天目明本禪師雜錄

示雄禪人（法嗣於師） 四大分散時向何處安身立命。 你若真實要悟明自己。但於十二時中單單提起此箇話頭。粘頭綴尾。不斷頭驀直做向前去。政當做時。都不要將一切語言文字義路道理等來取證。做工夫時不要別覔休歇。亦不要配合古人做工夫上是同是別。才生此心都落知解。永不與道相應。 第一須是放得從前知見解會底禪道佛法淨盡。 第二須把生死大事頓於胸中。念念如救頭然。若不頓悟。決定不休。 第三須是作得主定。但是久遠不悟。都不要起第二念向外別求。任是生與同生死與同死。有此真實志願。把得定。管取心空及第有日矣。雄禪人但與麼信取好。

中峯禪師的書總會在第一時間給久處生死、拖拖踏踏、虛與委蛇之老靈魂最爲致命的一擊。這一點是任何大宗匠都無法替代的，果然是，逆生死流、驪珠獨耀於滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗於中天。將人逼到懸崖邊上只待縱身一躍的氣魄和手筆，把人拉上刑場只看臨刑時如何絕處逢生的決心和膽量。細緻和手段都不可思議地兼具了，禪宗裏面也比較少有。

古人學道之有靈驗者。蓋偷心死盡故也。便偷心一毫死不盡。則萬劫無有自成之理。直而論之。死得一分偷心。則是學得一分道。死得偷心五分。則是學得五分道。偷心全無。則全體是道。蓋偷心之障道。猶飛埃游塵之覆鏡光也。今人惟知有道可成。而不知有偷心可盡。或偷心之未盡而欲道之有所成。是猶坐臥於水中求其不溼。天下古今無是理也。昔永明和尚痛言。情生智隔。想變體殊。

高峰峻烈直接，中峯綿密細緻。 都是苦口婆心。