思益梵天所問經

非常精彩的經典，與《維摩詰經》一樣，璀璨奪目，金句頻出，振聾發聵！經中思益梵天菩薩，等行菩薩，網明菩薩，文殊師利菩薩等之間的機鋒對答，稱實相理，破分別見，值得多讀多品，可以化解無量分別煩惱，增長無量智慧！ 摘錄幾段，思益梵天菩薩與不退轉天子的對話，以饗讀者： （思益梵天菩薩）又問：“何謂菩薩牢強精進？” （不退轉天子菩薩）答言：“若菩薩於諸法不見一相，不見異相，是名菩薩牢強精進大莊嚴也，於諸法不壞法性故，於諸法無著無斷無增無減，不見垢淨出於法性，是名菩薩第一精進。所謂身無所起，心無所起。” 於是世尊贊不退轉天子：“善哉！善哉！” 贊已，語思益梵天言：“如此天子所說。身無所起，心無所起，是爲第一牢強精進。 “梵天，我念宿世一切所行，牢強精進持戒頭陀，於諸師長供養恭敬，在空閒處專精行道讀誦多聞，愍念衆生給其所須，一切難行苦行殷勤精進。而過去諸佛不見授阿耨多羅三藐三菩提記，所以者何？我住身口心，起精進相故。 “梵天，我後得如天子所說牢強精進故，然燈佛授我記言，汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。 “是故梵天，若菩薩疾欲受記，應當修習如是牢強精進，謂於諸法不起精進相。” “世尊，何等是不起相精進？” 佛言：“三世等空精進，是名不起相精進。” “世尊，云何爲三世等空精進？” 佛言： “過去心已滅，未來心未至，現在心無住。若法滅不復更起，若未至即無生相，若無住即住實相。又實相亦無有生，若法無生則無去來今，若無去來今者，則從本已來性常不生。是名三世等空精進，能令菩薩疾得受記。 “梵天，菩薩成就如是法忍者，能了達一切法無所舍，是名檀波羅蜜；了達一切法無漏，是名屍波羅蜜；了達一切法無傷，是名羼提波羅蜜；了達一切法無所起，是名毗梨耶波羅蜜；了達一切法平等，是名禪波羅蜜；了達一切法無所分別是名般若波羅蜜。 “若菩薩如是了達，則於諸法無增無減無正無邪。 “是菩薩雖佈施不求果報，雖持戒無所貪著，雖忍辱知內外空，雖精進知無起相，雖禪定無所依止，雖行慧無所取相。 “梵天，菩薩成就如是法忍。雖示現一切所行，而無所染污。是人得世間平等相，不爲利衰譭譽稱譏苦樂之所傾動，出過一切世間法故。不自高不自下，不喜不戚，不動不逸，無二心，離諸緣得無二法。爲墮見二法衆生起大悲心，爲其受身而教化之。 “梵天，是名第一牢強精進，所謂得無我空法忍，而於衆生起大悲心，爲之受身說是牢強精進相。” 如此開人心目的對話，此經隨處可見！ 正如淨相天子所稱歎： “此經不破因果，能生一切善法，能壞魔怨離諸憎愛，能令衆生心得清淨，能令信者皆得歡喜除諸嗔恨。 斯經一切善人之所修行。斯經一切諸佛之所護念。斯經一切世間天人阿修羅所共守護。斯經決定至不退轉故。斯經真實能令衆生得諸佛法。斯經能轉法輪。斯經能除疑悔。斯經能開聖道。 斯經求解脫者所應善聽。斯經欲得陀羅尼者所應善持。斯經求福之人所應善說。斯經樂法之人所應善念。斯經能與快樂至於涅槃。斯經若魔外道有所得人所不能斷。斯經應受供養人能隨其義。 斯經能令利根者欣悅。斯經能令智慧者歡喜。斯經能與人慧，離諸見故。斯經能與人智，破愚癡故。斯經文辭次第善說。斯經究竟善隨義說。斯經多所利益說第一義。斯經愛樂法人之所貪惜。斯經有智之人所不能離。斯經施者之大藏。斯經熱惱者之清涼池。斯經能令慈者心等。斯經能令懈怠者精進。斯經能令妄念者得定。斯經能與愚者慧明。梵天，斯經一切諸佛之所貴重。” 願諸有緣者，多讀多思維。 化解無量罪，開顯菩提心。

《思益梵天所問經》以思益梵天與佛陀的問答爲脈絡，核心圍繞“諸法空相”與“菩薩行持”展開。經文巧妙破除衆生對“有”“無”的執着，闡明“諸法無生無滅”的實相，尤其強調“不住於相”的修行要訣——菩薩度化衆生而不著度生相，修持善法而不執善法相。 其語言洗練卻哲理深邃，既延續了般若經典“破執顯空”的特質，又突出了菩薩道“悲智雙運”的實踐精神，爲理解大乘佛教“空有不二”的義理提供了清晰路徑，對後世大乘思想的傳播與修行者的實踐具有重要啓發意義。

這是一部非常重要的佛教經典，它提供了深刻的哲學思考和修行指導，對於人們追求內心平靜與智慧、培養良好的道德品質和行爲習慣具有重要的啓示意義。

此經不破因果。能生一切善法。能壞魔怨離諸憎愛。能令衆生心得清淨。能令信者皆得歡喜除諸嗔恨。斯經一切善人之所修行。斯經一切諸佛之所護念。斯經一切世間天人阿修羅所共守護。斯經決定至不退轉故。斯經不誑至道場故。斯經真實能令衆生得諸佛法。斯經能轉法輪。斯經能除疑悔。斯經能開聖道。斯經求解脫者所應善聽。斯經欲得陀羅尼者所應善持。斯經求福之人所應善說。斯經樂法之人所應善念。斯經能與快樂至於涅槃。斯經若魔外道有所得人所不能斷。斯經應受供養人能隨其義。斯經能令利根者欣悅。斯經能令智慧者歡喜。斯經能與人慧。離諸見故。斯經能與人智。破愚癡故。斯經文辭次第善說。斯經究竟善隨義說。斯經多所利益說第一義。斯經愛樂法人之所貪惜。斯經有智之人所不能離。斯經施者之大藏。斯經熱惱者之清涼池。斯經能令慈者心等。斯經能令懈怠者精進。斯經能令妄念者得定。斯經能與愚者慧明。梵天。斯經一切諸佛之所貴重。

[爾時文殊師利白佛言。惟願世尊。護念是法。於當來世後五百歲廣宣流佈。此閻浮提令得久住。又令大莊嚴善男子善女人鹹得聞之。設魔事種種起而能不隨魔。若魔民亦不得便。以受持是經故。終不退失阿耨多羅三藐三菩提。] 楞嚴經中佛有化身佛梵頂輪說楞嚴咒來護持修行。法華經，那是諸佛出世唯一目的，我記得佛也沒說咒護持法華經，只是很少見的說了誹謗法華經的嚴重因果。這本經雖然佛沒有梵頂輪說咒護持，但也說了咒語，這在佛經中是非常少見的，可見此經的殊勝之處。而且還是鳩摩羅什法師所譯，在譯經師中文筆算是頂流了，和楞嚴經的筆法有一拼，稍微有失華麗而已，但是很好理解，不像楞嚴經房融丞相的潤筆，一個字都不願多用，導致其實經文看起來有時候很是燒腦。 這本經書對佛法第一義闡述的非常殊勝，而且對照從前小乘說法進行重新對比論辨，各位大菩薩輪番上場，論說佛法實相。般若經裏普通人最熟的莫過於心經和金剛經，其實心經的境界那是佛境界，金剛經談到第一義，層層破相，至少我見過的講義裏面照本宣科，依文解字的佔據絕大多數，有些甚至是亂講，根本不懂金剛經說了什麼，把金剛經當成心理療愈那就更可笑了，如人金鉢乞討。 此經與金剛經對參會有很多收穫，以經解經其實最好，因爲都是佛說。而且這本經中，佛還談到法王講法的各種說法，都是對機衆生不同根器而隨宜說法，並不都是定論，因爲法無定法，因衆生有別而有定法，但不可執着，因爲適合每個人的法並不同，不能錯解佛的意思。只有瞭解了佛法第一義諦，才能看明白佛的各種說法，其實都是萬變不離其宗，這本經也可以與楞嚴經對參，都有相通之處。

以梵天、菩薩等對談，導入大乘，直指“諸法實相”，類似《維摩詰經》。 開篇以如來身相光明爲引，實則點醒“見佛”非觀形相，而是心有清明。即便用一劫時間，也說不盡如來的光明與名號，暗示佛的智慧無邊，需用心體會而非執着文字。 提及清潔國土的日月光如來與思益梵天，爲後續佛法討論鋪墊清淨語境。 經中“十法”堪稱生活修行指南，“於毀於譽心無增減”“於他闕失不見其過”等，都是在教人防住分別心——不被外界評價左右，不緊盯他人錯處，明白不同道路終求心安，遇事時能拉回失序的心境。 最觸動人心的，是娑婆世界修行與淨土修行的對比：在淨土修百千億劫梵行，不如在塵世從早至午不生嗔恨心。 關於生死與涅槃，經中打破常見認知：無“人”往來生死，也無“人”得滅度。並非要脫離生死尋涅槃，而是不被煩惱牽制，若執着於“涅槃”名相，反成“增上慢人”。 第十六章“隨宜說法”體現佛法靈活：說“垢法淨”因垢法無固定“垢性”，說“淨法垢”因貪着“淨”會生新煩惱。 “三十二種大悲”也非固定形式，而是隨衆生需求給予幫助，不執着慈悲的“相”。 普光自在王如來以光明傳法，說明佛法不止文字，傳法形式不一，重在契機與印心。 第二十九章核心在“平等”與“離相”：諸法看似有“二相”，實際本質無別；有高下心、貪着法相，便會陷入爭論，而佛法本無諍訟。 “凡夫心不可垢污”，提醒修行者不必因惡念煩惱苛責自己，心的本性始終明淨。 結尾“三心不可得”與經名解讀收尾，與《金剛經》三心不得參看：過去已滅、未來未至、現在無住，不執着而着眼當下。

受持解說此經典者受是十一種功德；

佛法大藥！大法樂！大法喜！隨喜讚歎！南無《思益梵天所問經》🙏🙏🙏

讓人兩眼一黑的神作。一羣盲人，摸着屁股說大象是圓的，摸着尾巴說大象是細的，一會摸着空氣驚呼大象變化了變沒了！一會摸到稀爛的糞便又興奮的說發現了新的大象形態！一個盲人聽另一個盲人說，你摸到的這個叫做灰色，一個盲人摳下大象身上的污垢說，這是大象的皮膚，喫了能治百病...衆生就在這樣徹底的無明中制定着那些金科玉律，爭論着我對你錯，我好你壞，我先進你落後。道可道，非常道，大象從來不可被理解，真相也只有每個自我心中的真相。存在僅僅存在於眼耳鼻舌身意，存在於文字音聲代碼工具，以感官爲真，以認知爲真，就不可能有什麼靠譜。而這麼多陳年的N手信息裏，終究是沒有一點點可以獲得，也沒有一點點可以失去。草臺班子的性質從來沒有改變過，又何來焦慮，何來痛苦，何來喜悅。生命本身完整，如如不動，如所從來，亦如所去。無所從來，亦無所去。

諸大菩薩、大阿羅漢、梵天各抒己見，脣槍舌戰，世尊搖旗吶喊，打鼓助威。真是精彩紛呈，句句不離法性，如刀錐般直指人心，扎醒夢中之人