童蒙止觀

“那這裏所講的《童蒙止觀》，童蒙這二個字什麼意思呢？指的是無論大人、小孩子、老人，不管是通經達教，還是不通佛法，你只要是止觀還沒有修的，都稱爲童蒙。所以童蒙這二個字指的是初機修學止觀的人。 那止是什麼呢？止在剛開始修的時候稱爲止，修成功了就是定。 觀是什麼呢？觀在修的過程稱爲觀，修成功了就是慧。 所以，止觀就是定慧，因地來說叫止觀，果地來看叫定慧。 禪定又分爲世間禪定跟出世間禪定，世間禪定又分爲是欲界、色界、無色界，分爲三個界別。 出世間禪定又分爲小乘禪定跟大乘禪定，那都不一樣。 我們《童蒙止觀》，它屬於什麼禪定呢？ 根據天台宗的傳承來說，它屬於大乘止觀，屬於大乘法。 我們大乘法裏邊也有從凡夫直接達到聖人的境界，小乘的止觀裏邊也有讓我們從凡夫達到聖人的境界。 佛教在天台宗裏邊分爲四種系統，哪四種系統呢？分別是藏通別圓四教。 針對下根機的人，講的是藏教法。 針對中等根機的人，講的是通教法。 針對上根機的人，講的是別教法。 上上等根機的呢，是講圓教法。 我們《童蒙止觀》起步很高，實際上它是圓教的內容。 我們知道《童蒙止觀》是來自於天台宗的四種止觀之一。天台宗有四種止觀，就是版本有四種，實際上是三種的止觀。（注：天台宗四種止觀分別是：《童蒙止觀》、《摩訶止觀》、《六妙法門》、《釋禪波羅蜜次第法門》。其中，《童蒙止觀》又稱小止觀；《摩訶止觀》又名大止觀、圓頓止觀；《釋禪波羅蜜次第法門》又爲漸次止觀、次第止觀；《六妙法門》即不定止觀） 第一種是次第止觀。次第止觀，就是告訴我們從凡夫入門怎麼修，剛纔所介紹的譬如三皈依，然後五戒、十善法，最後世間禪定、出世間禪定這種的修法。 第二種是不定止觀。不定止觀，譬如說我們修這個法，你修的是三皈依法，瞬間可能證悟到出世間禪定裏邊去了；你修的是出世間禪定，但可能得到的只是世間的利益，這個稱爲不定止觀。 第三種是圓頓止觀。圓頓止觀呢，那是不得了。它的效果可謂是以凡夫之地，頓證如來三德祕藏境界。什麼意思呢，即身成佛的意思。修圓頓止觀就是讓我們以凡夫之身馬上能夠證到跟佛一樣的境界。 那我剛纔所講的《童蒙止觀》是什麼呢？《童蒙止觀》是次第止觀、不定止觀、圓頓止觀的綱要，或者說是基礎。 所以這個《童蒙止觀》，我們聽起來說好像是給小孩子修的，實際上它起步很高。〞

一、內容簡介： 本書是漢傳佛教天台宗創始人智顗大師（538—597）所著的一部禪修入門經典，屬於止觀修行法門的實踐指導書。 核心是以‘一心三觀’（空、假、中）爲理論框架，強調‘止觀不二’。 二、推薦理由： 1.它系統闡述瞭如何通過“止”（定）與“觀”（慧）的調和，達到身心調適、破除煩惱、證悟實相的修證體系。 2.簡單實用，僅“止觀”二字，即可在日常中常常發揮奇妙效果。 3.行之有效的次第修習法，可以讓初學者避免直接跨越到“體真止”，最後變成“道理懂了，但做不到。” 三、核心主題： 1.“若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。”所以止觀就是定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。 2.“止”是降伏內心煩惱、妄念的第一步和基礎方法。同時也是爲心靈提供良好的能量和基礎。 3.“觀”是真正斷除迷惑、看清事物本質的關鍵手段。同時也是激發深刻洞察和超越性智慧的巧妙方法。觀不限於對內心狀態的觀察（覺知）也包括對外界事物的洞察。通過觀，能夠逐漸認識到世間萬物的無常、無我等真理。 4.修止觀（定慧）有兩種方法 （4.1）一者於坐中修：在禪定中磨練心性。（此可爲止） （4.2）二者歷緣對鏡修：在日常生活中的一切境遇磨練心性。（此可爲觀） 5.修“止”有三種方法： （5.1）一者緣守境止：把念頭、注意力專注到鼻端、臍間、呼吸、湧泉穴等處。 （5.2）二者制心止：念頭起，就制止，然後迴歸到當下事物上。不放任何主動意識在唸頭上，也不分析。 （5.3）三者體真止：不用刻意去止妄念，而是直接看透妄念本來就是空的，心自然就靜了。 體：直接體悟、直接認出。真：真相、根本、本來面目（一切法空，無性）止：安定、不散亂。 6.次第修習 （6.1）先打好基礎，把一、二者止練穩定，遇到事情能暫時安定，不再亂跑。 （6.2）其次進行“觀”的練習，不抗拒任何念頭，默唸“這就是憤怒，這就是焦慮”，覺察到這些念頭但不會被這些念頭帶偏，帶跑。通過觀去破除這些。 （6.3）最後在生活中進行“體真止”的練習，證悟實踐。 ★正坐修習，應當“次第修行”，先修止，再修觀，最後均齊止觀（道家太極圖的效果）。修觀時，先從簡小事項修起，並依據“方便行”法，不斷調整“止”、“觀”的修習次第。方必於一生不空過也。最重要的事務就是“觀”，以觀破萬法，方知“無法可得。” 四、個人感悟： 1.需要我們時刻觀想，尤其要時刻實踐書中內容（如果結合大圓滿前行會更好），不然真的很容易出現“道理都懂，卻做不到。”如果有條件，可以每天反覆讀第七章正修法，以到達“諸法不牢固，常在於念中，已解見空者，一切無想念。” 五、難點 1.是否真正虔誠，發了願，時時止，時時觀。 2.如何檢驗自己是否在原地踏步？多讀書，多反思，多實踐。 3.很多人道理都懂，就是做不到，其實是下不了心做，堅持不住做，忍耐不住做，形式主義者。《大圓滿前行》中的五加行我個人感覺非常好。但要避免機械化，形式化。 以上，共勉，安好。

智者大師以“止觀”爲核心的修行方法，本書雖然篇幅少，但是論述全面而精要，是止觀修行入門的好書。紙上得來終覺淺，止觀法門當躬行。 一、修止觀的前提條件 發心修行止觀時，先要有持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息緣諸務（有一定的閒暇時間）、近善知識這五緣； 修習時先要制止過分的慾望（色聲香味觸），破除貪慾、瞠恨、睡眠、悔掉（“掉”是身口心的放逸）、懷疑這五種障礙。 二、修止觀的具體含義 （一）止 1、系緣守境止，繫心鼻端、臍間等處，令心不散。 2、制心止，隨心所起，即便制之，不令馳散。以正念攝馳散之心。 3、體真止，隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名爲止。 如何觀心念之空： 觀此心念以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。 生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。 （二）觀 1、對治觀 不淨觀，對治貪慾。慈心觀，對治瞠恚。界分別觀，對治著我。數息觀，對治多尋思等，此不分別也。 2、正觀 觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。 三、兩種修止觀的方法 （一）於坐中修 需要對食物（不可過飽）、睡眠、身、息、心，讓身心內外達到清白明淨，由此才能坐禪，入禪調息，制諸慾念，修行定力； （二）歷緣對境修 修止觀還須具備善法之慾、精進、念禪定、巧慧、一心分明這五種方便法門； “歷緣”是指：行、住、坐、臥、作作、言語六種； “對境”是指：一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。 在“歷緣對境”當中了知心、心念、緣、境之空性，一切法畢竟空寂，在其中修止觀，“動止心常一”。 四、修止觀的結果 （一）善根發相 外善根發相，佈施、持戒、孝順、供養等。 內善根發相，身心調適，妄念止息，慈心發顯，憶念諸佛，“制心一處，無事不辦”，內心清淨喜悅。 不過對於種種魔事（煩惱、陰入界、死、鬼神），應當識別魔境，以禪定智力破除。 （二）調息治病 《維摩詰經》雲：“何爲病本？所謂攀緣，云何斷攀緣？謂心無所得。” 心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知。 肝藏熱來噓字至，三焦雍處但言嘻。 上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠。焦息治腫滿，增長息治羸損，暖息治冷，冷息治熱，衝息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息，可以遍治衆患。 （三）證果 1、空 能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。 2、假 諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同，爲衆生成就佛法。 3、中道 若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息兩邊分別止，行於中道正觀。 體知心性非真非假——心性通達中道——見一切諸法中道二諦，即中道正觀，是初發心成正覺之菩薩。

智顗(538—597)，陳、隋時僧人，俗姓陳，字德安，祖籍穎川(今河南許昌)，後遷荊州華容(今湖北潛江西南)，其父爲梁時大官。智顗18歲出家，20歲受具足戒，23歲拜慧思爲師，後往當時陳朝首都金陵弘揚禪法，影響極大；以後主要在天台山居住，創天台宗，深得陳、隋皇帝垂青；隋開皇十一年(591)應晉王楊廣之邀到揚州爲其授菩薩戒，受“智者”之號，故又稱“智者大師”；卒後，楊廣派人按其遺圖在天台山下造寺，並於登帝位後賜“國清寺”之額。智顗著作很多，主要有《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》，後世稱爲“天台三大部”。另有《修習止觀坐禪法要》《四念處》《四教義》等。 智顗是天台宗的創始人。因此宗以《妙法蓮花經》(簡稱《法華經》)爲主要經典，故名“法華宗”。智顗闡釋《法華經》的經論奠定了天台宗美學的基本取向。智顗否定世俗的感官慾望之美，認爲“五欲無樂”，只有痛苦，消滅痛苦的根本途徑是修行止觀，如此就可產生金剛真心，獲得禪定樂、涅槃樂、寂滅樂這樣的真美和大美。由於美在涅槃、佛道之中，而言語道斷，所以美當離言；由於佛道離開言語又無法指示象徵，所以道又不離言，於是在“言”與“道”的關係上最後得出的美學主張就是一切文非文、非不文。由於佛道以寂滅爲特點，所以喚“絕”爲“妙”，以“妙”爲美；並將尊奉《法華經》的天台宗視爲“圓教”，以圓滿無缺爲美。智顗闡釋《法華經》的經論所體現的美學觀層次豐富、思理綿密，對於理解天台宗乃至佛教的美學思想，具有重要的示範意義。

《童蒙止觀》：禪門中的童心指南 這部北宋天台宗高僧遵式所撰的童蒙禪修手冊，將深奧的止觀法門化作孩童可解的譬喻。當"心如猿猴"的比喻遇見"意似野馬"的童謠，佛門的智慧之光便以最質樸的方式照進了蒙學課堂。 遵式大師對兒童心性的把握令人歎服。他將坐禪時的雜念比作"蝴蝶紛飛"，把專注力喻爲"守株待兔"，用"螞蟻搬家"說明循序漸進之理。這些帶着泥土氣息的比喻，讓《摩訶止觀》的深奧義理變得觸手可及。書中"數呼吸如數豆"的教導，至今仍是禪修入門的最佳方法之一。 文本結構暗合兒童認知規律。從"調身如擺積木"到"調息似吹羽毛"，再到"調心如牧牛"，構成了漸次深入的修習次第。特別精彩的是對"五欲"的兒童化解讀：把色慾形容爲"貪看糖畫"，將聲欲比作"癡迷鈴鐺"，這些貼近生活的轉化，展現了高僧化繁爲簡的智慧。 《童蒙止觀》超越時代的價值在於其教育哲學。遵式提出"童蒙養正，聖功也"的理念，認爲禪修訓練該從"飲食知量"這類日常規矩入手。書中那個"嚼飯喂嬰"的著名譬喻——把佛理嚼碎哺育初機，恰是佛教中國化進程中"方便說法"的典範。 這部作品最動人的是其蘊含的慈悲。當看到高僧叮囑"小兒坐禪，墊褥須軟"，"久坐需攙扶行走"這些細節時，我們彷彿遇見那位蹲下身來與孩童平視的老僧。他把《法華經》的"一大事因緣"轉化爲澆花種菜的日常生活，讓菩提種子得以在童心中自然萌發。《童蒙止觀》像一盞穿越千年的青燈，照亮了禪修教育最本真的面貌——最高的智慧，往往要用最稚拙的語言傳遞。

昨晚我用1小時51分鐘誦讀了《童蒙止觀》這本書。它是天宗派最根本的兩部經典之一，另一部是《壇經》。其中，《童蒙止觀》側重於修行的具體實踐，相當於一部實操指南；而《壇經》則更側重於哲學思想的闡述。《童蒙止觀》是隋代智顗大師寫給他兄長的一部修行手冊，也是佛學修行中最主要的實踐指導書之一。 由於我的古文基礎並不算很好，只能理解大概意思，但讀完後對書中關於“生病”的觀點感受特別深。佛學、中醫和道家在看待疾病時，往往都從宇宙觀、世界觀和價值觀三個維度出發，並基於這三個維度來提出治療方法。書中指出，人的病可以從三個方面來考慮：一是身體上的病，從中醫角度來看是外邪和情志方面問題，在佛家來是“地、水、火、風”四大的不調，可以理解環境與人體能量系統的的失衡，中醫的情志病直接 說明了心理與生理的深刻影響，將身與心視爲一個整體 ，這跟現代醫學將身體視爲孤立機械的模型更有意義，這類病可以通過藥物或修行來調治；二是所謂的“鬼病”，“鬼病”某種程度上類似於現代概念中的負面心理場域、信息殘留或強烈的集體潛意識影響，書中提出可以通過唸咒等方式治療；這看起來好像是“迷信”。咒語在我的理解中可能通過特定音頻 、意念與儀式動作來淨化、阻斷 或轉化這些不好的的信息能量，重建個體精神的穩定 ，這種治療方法在過去治突發性的癔病、特定環境對人造成的精神 困擾起過重要作用，但現在的情況就是真的有這種症狀，患者也不好接受這種療法。三是因果病，需要通過懺悔或請教宗教人士協助治療。所謂的“因果病”，我認爲不能簡章的認爲是“報應”，而是要從佛家的業上來理解 ，這種病主要是個體生命在漫長的時間 流中的行爲、習慣積累出現生命困境，比如慢性惡疾如阿欠茨海默症，這是意識本身出現的問題，通過懺悔來清理和重新安置過去瓣心理 和精神負擔。 本書的治病觀這讓我想起小時候，在七八十年代的農村，確實還有請道士驅鬼來治病的情況，如今這類方法幾乎已經消失了。感嘆 古人真是有大智慧，讀書還是要讀經典。

一者辨邪僞禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，如是種種邪法與禪俱發，名爲邪僞。 此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心癲狂。或時

神作！拋磚引玉： 1、信爲道源功德母。要深信，切願。若是懷疑，入不了門。 2、佛法即講止觀，萬事萬物皆可止觀。九層之塔始於累土，千里之行始於足下。要學，要知，要行。 3、開頭諸惡莫作，衆善奉行。要持戒，防非止惡。 4、最後般舟三昧。即唸佛，止於至善。 5、持戒唸佛。 伏請天台諸祖，所有良善知識乘願再來，不棄蠢萌，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。願所有讀者同沾法喜，入佛境界。

強烈推薦，以後還會重讀此書的 1，教了修禪定的準備工作，要慢慢去除三障五蓋。 2，教了如何修禪定，止觀 3，日常生活中如何修止觀 4，發心，正念，去魔 5，證果 作者：智顗（zhi yi）是南朝末年至隋代初年的佛教高僧，天台宗的創始人，被尊稱爲“智者大師”。 他提出了“一念三千”和“三諦圓融”等核心教義，強調禪定與智慧的結合，對後世佛教影響深遠。 智顗的著作包括《法華文句》、《法華玄義》和《摩訶止觀》，這些作品構成了天台宗佛學思想體系的基礎。

保姆級靜坐指南，古人早就告訴你了。 核心：“論其急要，不出止觀二法；安心免難，發定生解。” 除三障五蓋，定慧平衡；正如文中所說，方法告訴你了，不去練，“如數他人財寶，於己無益。”