天界覺浪盛禪師全錄

夢筆託孤於竹關乎，竹關託孤於夢筆乎。代明錯行，忽爾妙協，非感時義，烏知消息，誦至此處啞然一笑。請更爲公廣之水火託孤於土乎，春秋託孤於冬乎，道理託孤於象數乎，百物託孤於一毫乎，五倫託孤於師友乎，正坐託孤於傍觀乎，覆載託孤於虛空乎，混沌託孤於天地乎，三摩托孤於妙奢乎，毗盧託孤於彌勒乎。先啕後笑，怨怒中和，杏花葯樹真空妙有。以貌例之，無不反判，果知其故皆一貫也。直是業緣無迴避處，多生公願，隨分自盡然不可不一原反窮致始享真不動心耳。我公三世淵源，研極不倦誠慮墨守理窟，正坐傷鋒。恰感此時隱几開徑，豁然遁世之無悶，藏身之無礙。變易不易，偕行消息更何疑乎。覺浪禪師對藥公亦是此意義上的託孤，方以智在《藥地炮莊》小引中說明著書立說的原因說道：“忽遇破藍徑草，託孤竹關。”破藍徑草其實是指覺浪寫給藥公的一篇文章，在此文中覺浪將自己所理解的《莊子》喻爲文殊與善財菩薩採來的特殊草藥，此種草藥是“能殺人亦能活人”的有巨毒性，他將此草藥託付給藥公期望其能深入研究將此草藥的毒性與藥性發揮到最佳，以此完成用它來拯救末法時代世人的大悲心之願，並叮囑藥公“聖人無夢不能神，大海無波不生寶”，覺浪將自己所寫的《莊子》全篇交予給藥公將其這一“毒藥”好好利用，後來藥公所著的《藥地炮莊》也正如覺浪所說的，將古今儒釋道禪與先天象數易學，大乘佛法等諸種種大乘法的柴薪與覺浪公的《莊子》巨毒藥性草藥融爲一爐，像炮製烈藥一樣去炮練成爲通向邵雍《皇極經世》一元午會趨鼎的代表最徹底大革之大乘精神道的一劑最烈性含有巨毒救世猛藥。佛以一語窮諸外道，曾知佛現外道身，以激揚而曉後世乎？苟不達此不須讀莊，又何能炮莊？藥公化身爲末法時代大醫王，也爲我們資本主義社會當今詳細種種社會與人病症用此巨毒神藥，橫身劍刃，申此兩噓苦心矣，豈問有人真知乎？行乎！ 《藥地大師炮莊託孤頌》 ——繹方以智三教炮煉之功 （序） 杖人託孤毒草，藥地受命破藍。非以玄理爲戲，實乃大悲鋒刃。昔者混沌鑿而乾坤病，仁義立而元性傷。惟此一莖蒿萊，暗藏河洛玄機；半筐冬灰，燜燒三世佛血。今以《易餘》爲鼎，《炮莊》爲薪，鍛五家禪骨成先天卦象，熔三教精魄作末後牢關。直教文殊折劍、莊周罷啄，方見杏花春雨裏，原來天地大藥籠。 第一章·託孤本旨 破藍盛得混沌髓，毒草燃燈照九幽。 文殊劍折神農鼎，雲巖影洞曹山舟。 三墮機藏輪扁斧，五宗脈斷濟顛甌。 杖人血淚斑斑處，梅花凍破邵雍疇。 第二章·炮莊大用 易餘鼎沸烹五葉，炮莊薪傳燉三玄。 河洛爻動掀禪牀，卦象珠轉碾道淵。 孔顏樂處鎢鋼骨，莊孟環中水銀煙。 一擊圓相碎窮理，十方佛土煅先天。 第三章·象數通關 皇極經世鑄禪鑰，冬至春分旋法輪。 毗盧頂綻羲皇卦，威音谷響帝堯舜。 水火土寄三關偈，夏秋冬藏一毫春。 混沌死而天地活，正命生在顛倒屯。 第四章·末後牢關 金剛杵搗君臣藥，楞嚴咒煮父子羹。 百物託孤毫毛聳，五倫炮爛骷髏人 虛空碎作大革鼎，混沌燜成覺悟椿 笑看毗盧遮那佛，橫身劍刃兩噓申。 （注） 全詩以方以智學術體系爲經緯： 1. “三墮機”用《藥地炮莊》三墮說，融會臨濟、曹洞機鋒 2. “皇極經世鑄禪鑰”化用《易餘》以邵雍易學重構禪宗史觀 3. “水火土寄三關偈”對應《東西均》三教歸易思想，以五行釋三關 4. 末章“金剛杵煮羹”暗喻《冬灰錄》中以禪宗功夫炮煉儒家倫理 通篇貫徹“託孤”深意：破藍盛毒草，喻覺浪所傳《莊子》；梅花邵雍疇，指方以智易學傳承；末句“赤身擔起資本病症”，點明其學對治現代性之現實意義。 附錄：覺浪寫給藥公的《破籃莖草頌》一文。 破籃莖草頌（有序：癸巳孟冬，書付竹關）。 文殊與善財採藥，殊曰：是藥者採將來，財曰：盡大地無有是藥者，殊曰：不是藥者採將來，財曰：盡天地無有不是藥者，殊信手拈起一莖草曰：“只此能殺人能活人”，杖人曰：從上手眼，自別一挨一拶，直要控人於生死，得個入處，又要控人於性命，上得個出處。門裏出得身，身裏出得門，然後自能作主，破格爲人。一切聖凡，只是不知出入之機，故於變異不得自在也。故吾宗獨貴知有，惟知有者，始解入作如藥。山與雲巖伐木次，巖問腰間響底是甚麼，山拔刀作砍勢，巖悚然，此藏鋒出入殺活無痕，大用全提，佛祖難構也。僧問洞山和尚，於雲巖處有何所得，洞曰無所得，我不重先師道德，只重先師不爲我說破，又問先師，還知有也無，洞曰：若知有，爭肯恁麼道，不知有，爭解恁麼道，只此便是金鎖玄關，全無肯路人，能於此如生冤家相似，疑憤不已，傷盡偷心，自有出身機用，如寶之明暗形影，嬰兒之哆，和去住莖草之味，味五金剛杵之殺活，諸見重離之回互交參，此大似死法而存活機，使此法式不毀，有足揀別真僞也，如水火是名溼熱，是實而實用之神化，豈名言所可執，或又藥物之辨性味，其殺人活人，原在人而不在藥，出入之機，各有親切。潙山入於撥火，德山入於吹燈，臨濟入於喫棒，洞山入於睹影，雲門入於損足，法眼入於豎指。若是其入，即是其出，又何妨於妙，盡淆訛乎？故予於綱宗有，明暗句入，出句雜毒，句百怨，句殺活，句向上，句與之，拔屑抽釘，敲骨打髓，擊碎悟門，別行一路，始能呵佛罵祖，異類縱橫。然此控人之機，不先使之傷心痛憤，何能絕後，重蘇此師子教，兒迷子法，從緣薦得，始相應也予，今年倚杖天界，無可智公，從生死危難中來，皈命於予，受大法戒，乃掩關高座，深求少林服毒得髓之宗，披吾《參同》、《燈熱》之旨，喜其能隱忍堅利，真足大吾好山之脈，予時歸博山、武夷掃二先師之塔，特潛爲別，予因囑之曰：“聖人無夢不能神，大海無波不生寶。”使聖凡無怨，艾之毒則皆無出身之機也，子當以大法自命，痛此懸絲，寧不自憤乎，智曰：不肖何人，且在鬼門關上賣破藍耳，予笑曰：此非吾家毒草，能出入乎，正好打殺死蛇吞活龍，以大闡提，行無間行作常，不輕起吾三墮之密，不負此一驀劄乎，因更爲破藍莖草頌，以識之頌曰： 只這一莖太綽約，神農曾未親嘗着。 大地迷茫無處尋，文殊拈出露鋒鍔。 殺活爭如老藥翁，雲巖驀劄眉毛矍。 楊廣山頭翻異苗，無底藍兒盛諾諾。 鬼門關裏賣危疑，五逆撩之驚雀啄。 探竿影毒常不輕，後園驢喫三禪樂。 緊箍咒發曹酒顛，佛祖魂消魔膽落。 醉向夢中勸石人，切忌醒來空索摸。

這本書是最近看的非常值得推薦的書。其中寫儒、道、莊、佛之剖析之深，實乃罕見。不強分優劣，生推一家之言。能壓得住場，真是精彩。其中最閃光點是言儒有南華，譬如釋有禪宗。

“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”