文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經

摘抄網上網友對此經的闡釋，深以爲然，遂以此作爲推薦之文，供同修道友共參： 此經系文殊師利菩薩對於「摩訶般若波羅蜜」的完整開示 主要功德能「速證佛果」，兩種方法： 一、如般若波羅蜜所說行： 是以無所得爲方便，故佛告訴文殊師利說，如般若波羅蜜中所說行。 如《心經》雲：「【以無所得故】。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」 二、復有（修）一行三昧： 1、欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜如說修學，然後能入一行三昧。 2、如法界緣，不退不壞，不思議。（諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減；若見諸相非相，即見如來。） 3、法界一相者，法界無盡故，無相故，等虛空故，即是般若波羅蜜也。繫心緣於法界，即名一行三昧。 能於一佛念念相續，念念相續者，淨念相繼也。即能於此淨念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊。因爲諸佛同一法性身，所以念一佛功德，與念諸佛功德無二。所以念釋迦牟尼佛，十方諸佛皆是釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，十方一切諸佛皆是阿彌陀佛。因爲一法界故，法不二故。所以佛本不二，隨衆生心而有差別也。 不思議佛法等無分別，言佛法身也，贊佛法身德也。皆乘一如成最正覺，言佛報身也，贊佛解脫德也。悉具無量功德無量辯才，言佛化身也，贊佛般若德也。諸佛以法身同故，所以功德無二。 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》略摘 文殊師利菩薩，能行甚深般若波羅蜜多，照見所有境界，如實知故。 舍利子！色不異邪，邪不異音；色即是邪，邪即是音，非觀諸法空相者亦復如是。 舍利子！是諸法如如，不異不二，不在不離，非垢非淨。 是故，諸法不異相離一切相，不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相；無在方離方，乃至無三世非無三世；無二相，亦無不二相，非種種相乃至非相具足，一切相皆離，亦如實空相； 無苦集滅道；無得無往；無非思議亦非不可思議；無生亦無滅 以無所疑故，十方衆生。依文殊師利菩薩故，心無驚布；無驚怖故，無有沒悔，得聞甚深般若波羅蜜，即見如來。 三世諸佛，依文殊師利菩薩故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知：文殊師利菩薩是大智咒，是大覺咒，是無上菩提咒，是共不共咒，能持一行三昧，真實不虛。

文殊般若經，在般若部裏面是十分重要的經典，被世尊稱作“大乘法印”、“般若波羅蜜法印”、“無相法印”。若能受持一四句偈讀誦爲他解說，當知此人決定得阿耨多羅三藐三菩提。若聞如是經典，不驚不畏心生信解，當知此輩佛所印可。 先讀三遍，以後有空再多讀多品。 本經有四個翻譯版本： 1、《文殊師利所說般若波羅蜜經》一卷，梁僧伽婆羅譯。僧伽婆羅譯本，沒有“一行三昧”，似乎是初出本。 2、《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》，二卷，梁曼陀羅仙譯。 3、《大寶積經》卷115-116《文殊說般若會》，直接採用曼陀羅仙的譯本，所以算不上是一個獨立的譯本。 4、《大般若波羅蜜多經》第七會《曼殊室利分》二卷。唐玄奘譯本。 說一說梁曼陀羅仙翻譯的《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》吧！相對於僧伽娑羅翻譯的版本，本經翻譯得更加完善，風格也更“鳩摩羅什”化，對於常讀鳩摩羅什大師翻譯的佛經的中國人來說，是件好事。 本經對序分中的開經緣起和流通分中的讚歎功德都翻譯得很簡略，甚至一筆帶過。但對於正宗分中開闡般若妙理更加詳實，義理更加完善流暢，“一行三昧”是僧伽娑羅版本所缺漏的重要部分。所以文雖一萬字感覺義理卻比僧伽娑羅一萬二千完善。曼陀羅仙儘量把功夫都花在刀刃上，使得本經簡潔完備，易於受持。 梁 扶南國三藏曼陀羅仙 譯 曼陀羅仙是南朝譯經三藏法師，扶南國人。 扶南國，即古代中南半島上的一個古老王國，所轄境大致在東南亞一帶的柬埔寨，老撾南部，越南南部，和泰國東南部。 梁武帝天監二年（503）來華，與僧伽婆羅從事譯經。

《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》簡易又深邃。文殊師利菩薩和佛陀講述什麼是般若波羅蜜、如何修般若波羅蜜： 何爲般若波羅蜜，無二無相無分別， 一切皆是隨緣化，本質空寂也無常， 百千萬億化身佛，實無相也無無相。 衆生名字也如是，當知我相而不着， 不取佛法舍凡夫，究竟萬法皆如一， 心如如唸佛綿綿，如此功德無有邊。 = = = 活在貪嗔癡中，卻放下貪嗔癡，就如六祖惠能所說：“惠能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長”。悟道、般若波羅蜜不是叫你活得像一個活死人，是教我們拿得起，放得下，行走坐臥都由心悟境而不是由境來轉心。 南無大智文殊師利菩薩 🙏

它在說，無有定形。 無，是千變萬化的無； 有，亦千變萬化。 法，無高低優劣， 而有一步一步的階梯。 法恆常，而走向法的階梯不常有。 走過一個又一個階段， 階梯消失，對法的追逐也消失。 法是目標，是非目標，是非非目標。 任何的刻意，到最後，都化成空，與心融爲一體。 文殊師利也許不是在教空，而是在說，具體的放下，就是甚深般若智慧。

神作，諸佛菩薩因地成就之始，滅無始罪業最速之法，開法眼密因，無上寶典，淬慧劍開鋒心要。

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經（曼陀羅仙譯） 初次讀完此經，內心是歡喜踴躍的，有種似曾相識的感覺，故爾很想寫寫推薦書評，但一時之間卻又有不知從何說起的尷尬😅，只好再多讀幾遍，讓思緒慢慢沉澱沉澱再說。 在佛教中，文殊師利菩薩被視爲三世古佛、七佛之師。根據佛教經典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如來”、平等世界的“龍種上尊王如來”，現在世爲“歡喜藏摩尼寶積如來”。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航爲“妙光菩薩”，爲燃燈佛說法，如今化現爲菩薩，協助釋迦牟尼佛度化衆生。未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號“普現如來” 在海內外中國人的佛教信仰中，文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩可謂是家喻戶曉名聞遐邇，文殊師利菩薩表般若智慧，與般若經典關係甚深極甚深，之前曾經讀過文殊師利菩薩的十無盡大願，極其震撼人心，這裏只擇其第一大願，當知其智慧與願力的不可思議： 一者大願，若有一切衆生，所生三界，或我作他作，令隨緣受化。四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六慾之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散世王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生，胎卵溼化，九類蠢動，一切含靈，同生三世，令入佛知見，或未聞我名，令願得聞，及聞我名，於我法中，令一切有情，盡發菩提，迴向大乘，修無上道。若有衆生，以法藥世醫，救療諸疾，歷數算計，工巧博弈，世典文筆，歌詠贊嘆，講論戲處，導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提，正見正授，皆共我有緣，得入佛道。 ⋯ 至於佛經中般若波羅蜜系列的《金剛經》《心經》相對而言比較爲大衆所熟知和喜愛，《心經》的開篇就是：觀自在菩薩，行 深般若波羅蜜多 時，照見五蘊皆空～爲什麼要行深般若波羅蜜多才能照見五蘊皆空？若不行深⋯還能有其他方法照見嗎？還能度一切苦厄嗎？而深般若波羅蜜多究竟是何理趣有何奧義？爲何菩薩摩訶薩及諸佛都是由般若波羅蜜而得成就？ 這經典《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》可說是廣說深說了，從各個角度各個方面各個領域各個層面詳細透析巧說斯義，非常值得有意學般若波羅蜜的多多關注多多隨順，畢竟般若智慧不是世聰機辯，不是思維揣度，當知能夠歡喜信受讀誦的應是久學者，不可思議之難思議。 祝開卷有益，無相法印，佛所印可！

隨喜讚歎是經，以不二法及一行三昧，行深般若波羅蜜。南無文殊師利菩薩摩訶薩，南無文殊師利菩薩摩訶薩，南無文殊師利菩薩摩訶薩。

無相法印不可贊毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。佛說是已。爾時諸大菩薩及四部衆。聞說般若波羅蜜。歡喜奉行

不斷覺知，不起意念，唯是純淨覺知，唯是一心。故說：不於覺知中立一念，立一法，立是非，立善惡，立有無，立真假…凡有所立，有所可得，皆是心意妄動，妄計爲得。故於一切萬法、一切心相，皆無所得、無所求、無所證，如是名爲得、求、證。云何？以淨心不滅，真如自在，無須於內心起心動念而安立所謂可得、可求、可證之念。此是此經最殊勝修證之理。須於自心體悟，於自心微細揣摩，於自心相應，不是僅文字道理而已。諸佛妙理，修證正法，於此經盡說窮露也！

大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗 契經及論教典皆證得 願賜智慧辯才鹹顯現