文殊師利所說般若波羅蜜經

妙哉妙哉，甚妙哉！ 這本經很短，但卻精妙！ 強烈推薦，了義圓頓！ 此經爲不退地，也就是證真如的菩薩演說之圓鈍大法，所以看不懂沒關係，此內經文 建議看只是看，不要用頭腦思維！看着看着會乏 發呆，記住 身體不要動，氣脈波動大，都是好事，六識不造作分別，8識裏的種子會自動呈現在色身上轉，轉完本有的智慧 自然就出來了！多讀多讀！讓法水幫你淨化氣脈，直到不恐懼害怕，若諸菩薩摩訶薩，聞此深法，不驚疑怖畏，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。 佛言：“善男子！若人起一念心，信此般若波羅蜜經，不誹謗者，比前功德，出過百倍千倍百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能知，何況具足受持讀誦爲人解說。是人所得功德無量無邊，諸佛如來說不能盡。何以故？能生一切諸佛薩婆若故。若虛空有盡，則此經功德盡，若法性有盡，則此經功德盡。是故，文殊師利！善男子、善女人，應勤行精進守護此經。此經能滅生死一切怖畏，能摧天魔所立勝幢，能將菩薩到涅槃果，示教訓導離於二乘。”

一口氣讀了三遍，暢快淋漓！大智文殊菩薩所說般若波羅蜜，簡潔流利，微妙甚深，殊勝無比。 若要問文殊菩薩有什麼祕訣而能如此口吐芬芳：“汝何所依，作如是說？”文殊必答：“我無所依作如是說。”一切皆從無着心中自然流出隨口而說，雖說，亦無所說，以一切諸法無名字故。 所以我們爲何沒有文殊菩薩那般自在辯才？還不是心有所得，有所執着，有所掛礙，落在種種見解煩惱的泥潭裏面，不能做一個心靈自由之人的緣故。 凡夫處處生着，聞空着空，聞般若住般若。佛問：“汝如是修般若波羅蜜，般若波羅蜜有住處不？”文殊答曰：“世尊，般若波羅蜜無有住處！”佛又問：“若無住處，汝云何修，云何學？”文殊答曰：“若般若波羅蜜有住處者，則無修學。” 此經貴重，被佛稱爲法印，般若法印，爲佛所貴重。 “文殊師利，若善男子、善女人聞此甚深般若波羅蜜，不生怖畏，當知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故?以此法印印無著法故。若善男子、善女人爲此印所印，當知是人隨菩薩乘決定不退，不墮聲聞、辟支佛地。” 此經特殊，但能不毀謗者亦有功德： “若有人不輕毀此法，不說其過，當知是人已爲此深般若波羅蜜印之所印。是故，文殊師利，我於久遠安住此印，若人已爲此印所印，當知是人不爲魔王之所得便。” 佛說諸經，隨機說法，隨粘解縛，本無次序。若讀之不快，那可能缺乏基礎，可以先讀鳩摩羅什大師《摩訶般若波羅蜜經》，這部經是般若部的第一部經，算是最先開講的般若經，比較詳細比較苦口婆心，易於入門，也十分重要。所以龍樹菩薩才爲之作釋，即百卷《大智度論》。 不足之處是經中有幾段被挪到經文後面，看來很有必要讀讀本經的另一個翻譯版本，即曼陀羅仙的《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》。 補充：曼陀羅仙翻譯《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》更加完善流暢，裏面還有講到了僧舍婆羅版本缺漏的且十分重要的“一行三昧”。如果你兩者只讀其一，那建議你還是選擇曼陀羅仙的《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》吧！

🌻🌻🌻文殊菩薩，妙德，妙吉祥，文殊師利，曼殊室利，專司大智慧，理論般若性空般若方便等，道場位於山西五臺山，萬佛之母，萬佛之首，卻不是佛。 ①正式接觸閱讀的第一本佛經理論，兩天前開始機緣巧合下被激發起興趣，昨夜感受到鏈接意識強烈，決定自學瞭解，大概是緣分已到，換泡新茶，洗手靜心，虔敬以待。 ②以佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧攝諸衆生。不入佛門亦可行功德善事，力所能及，長期沉澱，將信仰鐫刻靈魂，以虛控實指導實踐行動。 ③凡所有相皆爲虛妄，明心見性即見如來。我見青山多撫媚，青山見我亦如是。 ④允許自己今天只讀得懂其中一兩句話，經書類從前點開三十秒內必自行勸退，而今機緣到，硬着頭皮先啃完罷！ ⑤善男子，善女人，當爲大施主、第一施主、勝施主，當具足戒、忍辱、精進、禪定、智慧，當具諸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波羅蜜，以不可得無相無爲成就第一不可思議法故。佛經語調，於我而言過分晦澀拗口🧐🧐🧐 ⑥個人初步淺薄理解之簡明扼要總結：自律，精進，主動付出，佈施行善，定靜生慧，宅心仁厚，修持功德，空杯心態，虛懷若谷，心無掛礙，淨靜簡美😉🌻🌻

如今回看，大概寫不出這樣的語句，能留下的只有一句話：天地有大美而不言。 —————————————————————— 書評原文如下： 有中生無，以至非有非無有，非無非非無。 破執而空，空而破執。 其所闡發的是《心經》的另一面。 《心經》有言：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄；諸法空相。 又言：般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒……真實不虛。 《心經》講般若波羅蜜多的地位及所帶來的正果——阿諾多羅三藐三菩提。 而在文殊師利菩薩這裏，一切皆空，無有異別，凡夫法與佛法，不二等，不二相。 當我們走出《心經》，進入新的地方《文殊師利說般若經》，就會發現：般若波羅蜜多的智慧照見無量無邊，一切等同，以至無憂無怖，遍遊虛空。 心不再惟於一處或幾處，不再惟於一法或幾法，心平等地納入萬物。 萬物歸來而喜悅無極。 佛經以別具一格的邏輯學，走向二元的對立面，提供多維度向的思考，非此，非彼，非非此，非非彼。 不限於某一特定的劃分，突破可能有的所有界限。 以實向虛。 修行猶如教育，永遠強調的都是牆外的東西比牆內重要。 名山古剎，是修行之地；院落一隅，亦飽含無限。 一花一世界，一葉一菩提。 最開始邁入的是哪一個門檻，都不會成爲走向終極智慧的阻礙。 智慧源於過程。 於因地，成果位。 萬千法門生萬千佛地。 智慧之光，行照無量無邊衆生。 無量無邊衆生神佛，生髮無量無邊智慧。

“文殊師利！若善男子、善女人，聞此甚深般若波羅蜜，不生怖畏。當知此人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故？以此法印，印無著法故。若善男子、善女人，爲此印所印，當知是人，隨菩薩乘決定不退，不墮聲聞、辟支佛地。” 爾時釋提桓因及諸天子，從三十三天，雨細末栴檀及細末金屑，又散鬱波羅華、鉢頭摩華、拘物陀華、分陀利華及曼陀羅華，以供養般若波羅蜜。供養已，作如是言：“我已供養無上無著最第一法，願我來世更聞此深般若波羅蜜。若人已爲此深般若波羅蜜印之所印，願其未來複得聽受，究竟成就薩婆若智。” 爾時釋提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，聞此般若波羅蜜一經於耳，我爲增長佛法故，守護彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人，究竟當得阿耨多羅三藐三菩提。我當日日往到其所而設供養。” 爾時佛告釋提桓因：“如是，如是！憍屍迦！當知彼善男子、善女人，具足佛法，必定得至阿耨多羅三藐三菩提。” 爾時文殊師利白佛言：“唯願世尊！以威神力持此般若波羅蜜，久住於世，爲欲饒益諸衆生故。”

“般若波羅蜜”是佛教中的一個重要概念，其核心涵義包括以下幾個方面： 1. 無量無邊：般若波羅蜜的境界是無量無邊的，既沒有邊際，也沒有限制。它超越了普通的空間和時間概念。 2. 無方無處：這一概念強調般若波羅蜜的境界是無須依賴任何特定形式或地點的。它既不在任何地方，也不通過任何方式表現。 3. 無去無來：般若波羅蜜的狀態是無去無來的，即它不是通過任何過程或手段產生的，也不是任何已存在的狀態。這一概念涵蓋了所有事物和現象的恆常性和平等性。 4. 無作無爲：這一原則指出，般若波羅蜜境界中的所有事物和現象都是自然而然、無作無爲的，即不是通過任何人爲的造作或努力產生的。 5. 即是一切諸佛法界：般若波羅蜜是一切諸佛世界的總稱，它包容並涵蓋了所有存在的佛界。 文殊師利在《般若波羅蜜經》中，通過問“何故名般若波羅蜜”來探究這一概念的本質。佛回答他說，般若波羅蜜之所以這樣命名，是因爲它遍在於一切諸佛法界，是無所不在的。同時，它也是菩薩摩訶薩（大乘佛教中的菩薩）所行之處，因此得名“行處”。

文殊師利菩薩在《文殊師利所說般若波羅蜜經》中提出了多種培養智慧的方法。以下是一些主要的方法： 聽聞佛法：文殊菩薩強調聽聞佛法的重要性。通過聽聞佛法，我們可以瞭解宇宙的真理和本質，增長智慧和見識。因此，我們應該積極參加佛教活動，聽取高僧大德的講經說法，或者閱讀佛教經典，不斷學習和領悟。 深入思考：文殊菩薩認爲，只有通過深入思考，才能真正理解和掌握佛法的精髓。我們應該不斷地反思和探究，思考佛法所蘊含的深層意義，從而培養自己的思維能力和判斷力。 修習禪定：禪定是培養智慧的重要手段之一。通過禪定，我們可以深入內心世界，觀察自己的思維和情緒，從而更好地認識自己和世界。禪定還可以幫助我們消除內心的雜念和煩惱，提高專注力和定力，從而更好地領悟佛法的真諦。 實踐善行：文殊菩薩認爲，實踐善行是培養智慧的重要途徑之一。通過幫助他人、關心他人、利益他人，我們可以培養自己的慈悲心和菩提心，從而增強自己的智慧和內在力量。 總之，培養智慧需要不斷地學習、思考、實踐和修行。我們應該以文殊菩薩爲榜樣，注重培養自己的智慧和慈悲心，以實現內心的平靜和解脫。

別的經教你"放下"，這本經更絕——連"我在放下"都不讓你執着。你覺得自己想通了？那也是個執念。 中年男人最怕的不是扛不住事，是扛完放不下。贏了得意三年，虧了記恨十年，心裏全是疙瘩。文殊說的"不住"，就是事兒過了就讓它過，別在腦子裏反覆回放。 道理簡單，做到太難。但偶爾翻兩頁，像有人拍你一下：別住，走吧。

今天文殊菩薩生日，希望能夠不斷精進，獲得更多智慧，渡過衆生。🙏🙏🙏

本以爲與文殊菩薩因緣不深。卻在因緣下，爲親友請文殊手環，反而他們各種緣由沒有帶，我陰差陽錯正好戴上了文殊心咒手環，至今已三年，沒什麼特殊感應，但就在這個平淡而不自知的過程，似乎漸漸智慧增長，尤其是曾經眼高手低，看不上的持戒拜懺等基礎課業，如今持戒漸穩，以拜懺誦經爲樂。 今又逢文殊菩薩聖誕，因緣下讀誦此經，深感菩薩慈悲，讀誦順利，雖然只看懂九牛一毛，但也算是接續前緣，讀罷一方面感慨無上佛法，智慧如海，一方面也堅定信念，願生生世世體悟大道。