硯史

好硯應石質好，下發墨俱佳，下墨時磨之不滑，不滲，能儲墨。“石理髮墨爲上，色次之，形制工拙，又其次，文藻縁飾，雖天然，失硯之用。 ”現在好多硯臺花活兒太多，精工名傢什麼的，應該都是智商稅。 以前一直不明白爲什麼要“磨墨如病夫”原來是磨快了會因熱生泡。 “墨已下而不熱生泡，生泡者，膠也。古墨無泡，膠力盡也。若石滑磨久，墨下遲，則兩剛生熱，故膠生泡也。此石既不熱，良久墨髮生光，如漆如油，有艶不滲也。” 好硯“歳久不乏，常如新成”，有些古人說自己寫字下了很大功夫，把硯臺都磨出一個坑的，大抵用的不是什麼好硯。 願能得一方上佳的老坑硯，足矣！

米芾，宋代文學家，書法家。在《硯史》中他開宗明義，物以有用爲佳，硯以發墨爲上。他說的是大實話，蠻有意思！推薦！

《硯史》爲“宋四書家”（蘇、米、黃、蔡）之一的米芾所著。該書分《提要》和《硯史》兩章。《提要》相當於今日“編者按”，《硯史》爲正文。從用品、性品、樣品三個方面，分別闡述了自己親身體驗過的玉硯、唐州方城縣葛仙公岩石、溫州華嚴尼寺岩石、端州岩石、歙硯婺源石、通逺軍漞石硯、西都會聖宮硯、青州青石、成州慄玉硯、潭州谷山硯、成州慄玉硯、歸州緑石硯、夔州黟石硯、廬州青石硯、蘇州褐黃石硯、建溪黯澹石、陶硯、呂硯、淄州硯、髙麗硯、青州蘊玉石紅絲石青石、虢州石、信州水晶硯、蔡州白硯、晉硯等二十六種硯石的形制、顏色、石質、發墨等特點，其中對端硯、歙硯的論述猶爲詳實，並對對歷代硯臺的形制變化進行了精確的考證，是一部難得的關於硯臺鑑賞的專著。

《硯史》絕非簡單的器物考據，而是以硯爲鑰，解鎖中國文人精神世界的典籍。作者循着硯石的紋理，從端溪的水巖到歙縣的龍尾山，既詳述採石、制硯的千年技藝，更深挖硯臺背後的人文脈絡——它曾是案頭伴讀的良友，是文人寄情的載體，更是朝代更迭中文化傳承的信物。 書中沒有枯燥的史料堆砌，每一方名硯都連着一段故事：或是蘇軾被貶時攜帶的“雪堂硯”，或是米芾爲得佳硯“拜石”的癡態。文字間既有對硯石“溫潤如玉”的細膩描摹，也有對“以硯載道”文人風骨的禮讚。合上書，再看案頭硯臺，便知它盛的不只是墨，更是流淌千年的文化氣韻。

隨米癲品硯，需求導向，功能優先，去冗存真，少即是多。 吾師則喜砣磯硯，發墨甚佳。

《硯史》是北宋書畫大家米芾所著的硯學專著，以獨特的藝術視角和深厚的實踐經驗，系統論述了硯臺的材質、工藝與審美價值。其核心要義與當代價值可從以下維度解讀： **核心要義** 1. **材質爲本的鑑硯體系** 米芾首創以"石理髮墨"爲核心標準的硯臺品鑑法，強調硯材的物理特性（如石質密度、紋理結構）與實用功能（發墨速度、貯墨性能）的辯證統一。其對端石、歙石、澄泥等材質的分類研究，構建了中國硯學最早的材質科學框架。 2. **匠藝相生的造物哲學** 書中提出"良工制硯，必因其材"，主張造型設計需順應石材天然肌理。這種"天工開物"的工藝觀，與當代可持續設計理念不謀而合，體現了對自然材料的敬畏與創造性轉化。 3. **雅俗辯證的審美範式** 米芾批判當時盛行的雕鏤繁複之風，倡導"古雅簡淨"的硯式美學。其"形用相諧"的審美標準，對當今過度裝飾的設計傾向仍有警醒意義。 **現實意義** 1. **傳統工藝的活化密碼** 爲當代硯雕藝術提供基因圖譜，啓發工匠在保持古法精髓的同時，探索符合現代審美的創新表達。如故宮文創對《硯史》元素的提取再造，即是對傳統的創造性轉化。 2. **文人精神的當代投射** 書中"格物致知"的研究方法，爲數字時代的知識考古提供範式。其將器物考據與藝術實踐相結合的治學路徑，對跨學科研究具有方法論啓示。 3. **慢工美學的價值重構** 在工業化量產背景下，《硯史》所載的擇石、相石、制硯過程，重釋了"器物與人共生"的造物理念，爲當代手工藝復興提供精神內核。 米芾在《硯史》中展現的不僅是器物考辨的深度，更揭示了藝術創作中"技近乎道"的終極追求。這種將實用理性與詩意棲居相融合的智慧，恰是中華造物文明對"技術異化"時代病症的一劑良方。

很神奇發現米芾竟寫過《硯史》這本書，紀曉嵐在編纂《四庫全書》的時候說，這本書首先首冠以《用品》一條，評論說硯臺應該以以發墨爲上。 後又附《性品》一條，論硯臺品質的堅軟；《樣品》一條，論述了晉硯、唐硯到宋代硯臺製作形制的不同之處。 中間部分詳細說明各種硯，自玉硯至蔡州白硯，凡二十六種。而於端、歙二石，辨之尤詳。 米芾還在書中表示，這裏面所收錄的硯臺都是他親自使用過的，沒有使用的不予評論，相當於他的試用評測。 並且米芾還在最後沾沾自喜的透露了自己收藏的名硯，青翠疊石一臺、正紫石一臺，都是歷代難得一見的瑰寶。 非常有趣的一本書。

米芾（1051年-1107年） 別名 米襄陽 米南宮 米顛 初名黻 後改芾 字元章 自署姓名米或爲羋 祖居太原 後遷湖北襄陽 謫居潤州(現江蘇鎮江) 時人號海嶽外史 又號鬻熊後人 火正後人 北宋書法家 畫家 書畫理論家 與蔡襄 蘇軾 黃庭堅合稱“宋四家” 曾任校書郎 書畫博士 禮部員外郎 米芾書畫自成一家 枯木竹石 山水畫獨具風格特點 在書法也頗有造詣 擅篆 隸 楷 行 草等書體 長於臨摹古人書法 達到亂真程度 主要作品有 《張季明帖》《李太師帖》 《紫金研帖》《淡墨秋山詩帖》等 米芾所書《蜀素帖》 亦稱《擬古詩帖》 是天下第八行書 被後人譽爲中華第一美帖

古之人，用筆書畫，筆墨紙硯都有其宗其要，每每記錄與書寫，都爲當時與後來人留下理論以研學。 當今學人，學書學畫之時，器具、格律、章法亦要懂，什麼紙配什麼筆墨，什麼目的什麼要求。 知識是綜合與系統的認知時，才能理論總結，書之成文。當然，不排除文人世界製造文人概念。 摘：《硯史》一卷，宋米芾撰。首冠以《用品》一條，論石之當以發墨爲上；後附《性品》一條，論石質之堅軟；《樣品》一條，則備列晉硯、唐硯以迄宋代形制之不同。中紀諸硯，自玉硯至蔡州白硯，凡二十六種。而於端、歙二石，辨之尤詳。自謂皆曾目擊經用者，非此則不録，其用意殊爲矜慎。末紀所收，青翠迭石一、正紫石一，皆指爲厯代之瓌寳。而獨不及所謂南唐硯山者，或當時尚未歸寳晉齋中，或已爲薛紹彭所易，均未可知也。

米芾本人不僅是一位書法家，還對各種硯石進行了親身體驗，因此他的論述具有很高的權威性‌。書中還提到了一些具體的硯臺類型，如玉硯、葛仙公岩石、溫州華嚴尼寺岩石和端州岩石等，並且詳細描述了它們的質地、發墨性能和外觀特徵‌。