袁中郎全集

首先，這個本子沒有標點。 其次，正是因爲沒有標點，才讓我靜下心來，認真句讀，認真理解，認真品悟。特別是尺牘部分，字字句句，都如同是中郎寫給我的句子。字裏行間，中郎英姿神態，呼之欲出。數百年之下，忽如又讀故人書。

說古人不用標點符號，誠不欺我😭

中郎先生全集序 袁中道 中郎先生，少具慧業，弱冠成進士，即有集行世。其《敝篋集》，爲諸生、孝廉及初登第時作也。《錦帆集》，令吳門時作也。《解脫集》，以病改吳令，遊吳越諸山水時作也。《廣陵集》，去吳客真州時作也。《瓶花集》，爲京兆授爲太學博士、補儀曹時作也。《瀟碧堂集》，請告歸，臥柳浪湖上六年作也。《破硯集》，再補儀曹出使時作也。《華嵩遊集》，官銓部典試秦中往返作也。蓋自秦中歸，移病還山，不數月而先生逝矣。其存者仍爲《續集》二卷。 先生詩文，如《錦帆》《解脫》，意在破人之執縛，故時有遊戲語；亦其才高膽大，無心於世之譭譽，聊以抒其意所欲言耳。黃魯直曰：“老夫之書本無法也。但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗有一事橫於胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不暇計人之品藻譏彈，譬如木人舞中節拍，人稱其工，舞罷又蕭然矣。”此真先生言前意也。 然先生立言，雖不逐世之顰笑，而逸趣仙才，自非世匠所及。即少年所作，或快爽之極，浮而不沉，情景大真，近而不遠；而出自靈竅，吐于慧舌，寫於穎，蕭蕭泠泠，皆足以盪滌塵情，消除熱惱。況學以年變，筆隨歲老。故自破硯以後，無一字無來歷，無一語不生動，無一篇不警策。健若沒石之羽，秀若出水之花。其中有摩詰，有杜陵，有昌黎，有長吉，有元白，而又自有中郎。意有所喜，筆與之會，合衆樂以成元音，控八河而無異味，真天授，非人力也！天假之年，不知爲後人拓多少心胸，豁多少眼目；恐亦造化妒人，不肯發泄太盡耳，甫四十餘而即化去，傷哉！ 先是家有刻不精，吳刻精而不備；近時刻者愈多，雜以《狂言》等贗書，唐突可恨。予校新安，始取家集，字櫛句比，稍去其少年未定之語，按年分體，都爲一集。 嗟呼！自宋元以來，詩文蕪爛，鄙俚雜沓，本朝諸君子出而矯之，文準秦漢，詩則盛唐，人始知有古法。及其後也，剽竊雷同，如贗鼎僞觚，徒取形似，無關神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習，而詩文之精光始出。如名卉爲寒氛所勒，索然枯槁，而杲日一照，競皆鮮敷；如流泉壅閉，日歸腐敗，而一日疏瀹，波瀾掀舞，淋漓秀潤。至於今，天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇而互窮其變，然後人人有一段真面目溢露於楮墨之間。即方圓黑白相反，純疵錯出，而皆各有所長以垂之不朽，則先生之功於斯爲大矣。

袁宏道（字中郎）作爲公安派的代表人物，他在文學領域中提出的主張影響了數代文學人的創作思路和風格。袁宏道主張文學應該以人爲本，以人的情感、心靈體驗爲重點，表現人與社會、人與自然的關係，塑造真實、立體的人物形象，反映社會生活的各個方面。 袁宏道認爲文學是一種表達人性的藝術，要表達人性就必須真實地反映人們的內心感受和情感體驗。他反對過於抽象和理性化的文學創作方式，主張追求更加深刻、真實和生命力強的文學情感表達方式，並且提出了“以情感爲主，以語言爲輔”的文學創作口號。在語言表達方面，袁宏道強調語言的表達能力，認爲優秀的文學作品應該有豐富、細膩的語言表達能力，通過精煉、恰當、有節奏的語言來傳遞文學情感，讓作品產生強有力的感染力、震撼力。他同樣也反對浮華的語言和過於自我陶醉的文學創作方式，倡導樸實卻真實的語言風格和具有生命力的文學創作態度。 袁宏道的文學主張深刻影響了那個時代的文學界，很多作家和文藝工作者都受到了激勵和啓發，不斷嘗試着尋找文學創作上更加真實、自然、立體的表達方式。 其文學思想在中國文學史上獨樹一幟，袁中郎強調的“性靈說”對後世影響深遠。他主張文學要表現人的真情實感，要有個性和創新，反對矯揉造作、虛僞模仿。這種思想強調文學的個性化和創新性，是晚明文學的重要思潮之一。 袁宏道的文學思想概括爲以下特點： 個性化：袁宏道認爲文學應該表現作者的個性，每個人都有自己獨特的性格和特點，因此文學作品的風格和內容也應該有所不同。他主張要擺脫傳統思想的束縛，敢於創新，寫出自己的獨特感受和見解。 自然化：袁宏道主張文學要自然、樸實、清新、流暢，反對過於雕琢和晦澀。他認爲文學應該像自然景物一樣，美在於自然，不在於人爲。 感性化：袁宏道強調文學要表現人的感性，即人的情感、感受和感覺。他認爲文學作品的魅力在於能夠打動人的心絃，引起讀者的共鳴。因此，他主張文學作品要具有感性和情感的力量。 袁宏道的文學思想具有強烈的個性和創新性，強調文學的自然、感性、個性化，反對傳統思想的束縛和過於雕琢的文風。這種思想對後世影響深遠，是中國文學史上重要的思潮之一。

“讀袁中郎全集，感到清風徐徐撲面，精神陣陣爽快。”因周國平的文字前來

我猜周先生讀的版本應該不是這個樣子的吧，標點符號沒有，一堆古字怎麼讀