無門關

“南宋有一高僧，世稱慧開禪師。杭州錢塘人，俗姓梁，生於宋孝宗淳熙十年。 禪師因苦蔘無字話頭而開悟，又特別着重無字法門，每天對着無字苦苦蔘究，人們又稱其爲無門和尚。 無門慧開將歷代禪宗之公案斟選彙編，選擇其中四十八則，纂集爲《無門關》，每則公案皆附以簡短扼要的評唱與頌語，生動展現出禪宗獨特的思維方式與修行法門。 《無門關》強調無門爲法門，即通過打破一切門戶之見與執着，擺脫言語文字的束縛，讓修行者直接切入心性，親身體證禪的真義。 1.狗子佛性，全提正令，才涉有無，喪身失命。 出自《無門關·趙州狗子》一節。 這句話出自著名的禪宗公案 趙州狗子。 學僧問趙州禪師：狗子有佛性嗎？ 趙州禪師回答：無。 學僧又問：上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子爲什麼卻無？ 趙州禪師回答：因爲它有業識在。 這段對話引發了禪宗史上對 有”與 無 的深刻思考。 趙州禪師的回答 無”並不是簡單地否定狗有佛性，而是通過這個 無 字，引導學僧超越對有與 無”的執着，直接體悟佛性的真實含義。 衆生皆有佛性，但要想真正領悟和實踐禪宗的正法，就必須超越二元對立的思維模式，不被任何概念所束縛。 一旦開始執着於有無等對立概念，就會迷失方向，導致修行上的失敗。 禪宗強調直指人心、見性成佛，即直接領悟內心的佛性，而不被外在的概念和形式所迷惑。 2.春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。 出自《無門關·平常是道》一節。 春天有百花綻放，秋日月華皎潔，夏季涼風送爽，冬天雪地銀裝。但只有我們不被瑣事所困擾，才能在如此美好的季節裏享受人間的美好時光。 這裏的閒事並非指那些無關緊要的小事，而是指那些困擾我們內心的煩惱與執念。當我們的心被這些閒事所佔據時，便難以感受到生活的美好，即使身處再美的景色中，也無心欣賞。 生活中的煩惱與挫折，往往源於我們對事物的執着與期待。當我們學會放下，以一顆平常心去面對生活中的種種，便會發現，生活原本就是如此美好。 正所謂，心隨境轉是凡夫，境隨心轉是聖賢。我們無法改變生活中的種種境遇，但我們可以改變自己的心態。 只要我們能夠保持一顆平常心，不被世俗的煩惱所困擾，就能在日常生活中領悟到道的真諦，感受生活的美好。 3.他弓莫挽，他馬莫騎，他非莫辨，他事莫知 出自《無門關·他是阿誰》一節。 別人的弓不要拉；別人的馬不要騎。不要去分辨他人的對錯；也不要去探究他人的事務。 他人的弓再強勁，他人的馬再神駿，都不應成爲我們追逐的目標。 別人的再好，終究不是屬於自己的。貪圖或追逐不屬於自己的東西，往往會迷失自己的方向，陷入無盡的慾望與煩惱之中。 我們要懂得欣賞他人的優點，但卻不能因此而失去自我。要記得，只有適合自己的，纔是最好的。 世間紛擾，是是非非如亂麻，糾纏不清惹人惱。那些總是愛介入他人因果之人啊，實則是在將自己推入苦海。 他們以爲自己是在幫助別人，是在主持公道，卻不知道，他們的一舉一動，都在爲自己種下煩惱的種子。 每個人都有自己的人生軌跡，他人的事情，不應成爲我們生活的重心。堅守自己的本心，專注於自己的生活，足矣！4.學道之人不識真，只爲從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。 出自《無門關·巖喚主人》一節。 在修行的道路上，許多人都在追求道的真諦，但往往因爲過去的執念和誤解，而無法真正認識到事物的本質。 他們被表面的現象所迷惑，陷入了對神的盲目崇拜，將那些外在的神祇、偶像，視爲指引方向的明燈，殊不知，這不過是鏡花水月，虛幻一場。 歲月流轉，生死輪迴，彷彿一場無盡的劫數，將衆生緊緊纏繞。這本是生命的本質，是衆生共同的命運。 然而，那些愚昧的行者，卻把生死的根本稱爲本來人。他們未曾明白，真正的自我，並非這外在的生死輪迴，而是那潛藏於內心深處，尚未被喚醒的智慧與光明。 他們如同盲人摸象，只抓住了生命的冰山一角，便以爲那便是整個世界。 修行之路，其實是一場尋找真我的旅程。它需要我們放下那些外在的執着與束縛，勇敢地面對生命的本質與無常。 只有當我們真正領悟到這一點，才能如同撥雲見日，看到內心深處那最真實、最純淨的自我。”

此書體例近似《碧巖錄》，以無門慧開的“評唱”爲中心，“頌”則置於附屬地位，具有簡明直截的實踐性特徵。書中所選公案精當，結構緊湊，用語簡明扼要，直指學人心地，適合用作宗門教學，與《碧巖錄》《從容錄》同爲禪門代表性的公案集，在禪林中流傳很廣。

雖覺好看，實際感觸隱約。 雲山霧繞，卻又有幾分明瞭，以公案自省，在思索之間與自然相連，所謂“悟”亦是天時地利人和，真理呈現，首先是要識得，方能用起。而認識，除了重複和反思，亦需要廣泛的興趣以及偶然的靈感。 書中有很多曾經見過的故事，談論的大多是模棱兩可的內容，給予讀者最大程度的思辨自由。大膽創新，小心求證，不言語便無解讀，無解讀便恆久自省。人與公案共同生長，彼此纏繞，似是書畫之“渾然一體”，便可得“無”。生活在空氣裏，不覺空氣，如生活水中，不覺有水。佛性常在，而似不在，花不沾身，其無花亦無身。 若成他者心靈之所依，其身自成佛；若成他者心靈之所欲，其身自成魔。無論善惡，無論佛魔，互爲表裏，互爲因果。

非常好。想要看清系統，需要跳出系統。就像集異壁的WU問題，如果在WU的形式系統中解，怎麼也解不出來，因爲還在利用WU的形式規則，跳出系統才能看到原有系統本來的結構。 人在認識世界的時候，當即就分裂出我和對象，這是人的認知功能，這種我和對象的分裂，就是禪宗要克服的問題。把二者收到一起，揚棄這種分裂，其實就是跳出原有認知的形式系統，用新的維度看待這個舊系統，然後發現我和他物本來就是一體的，就接近良知和本有了。

《無門關》是宋代禪宗典籍的核心代表，由慧開禪師編撰，以“無門”破迷、直指心性爲核心，精選48則禪宗公案並附評唱，旨在打破修行者對文字、義理的執着，引導“頓悟”本心。 其價值在於用犀利評點解構公案玄奧，如“趙州狗子”“百丈野狐”等公案的解讀，直擊“明心見性”根本，語言潑辣卻切中要害，爲後世禪修提供簡明路徑。雖部分公案與評點偏抽象，需結合禪修實踐體悟，且受禪宗“不立文字”特質影響，理論體系較零散，但仍是探究禪宗“頓悟”思想、理解中國禪文化的必讀經典，對後世禪學、文學乃至處世哲學均有深遠影響。

“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬象主，不逐四時凋。只明此一偈，何必千七百公案橫說直說、左說右說、隱說顯說，何必建立，何必掃蕩，何必嘵言。偈所云“物”爲此我。世尊雲：天上天下，惟我獨尊，此是頭一句。非此我而誰，此是末後句。世尊已明明告人，只有此我，並無別的。的的惟我獨尊。 此我寂靜凝定，似牆壁露柱土石，卻不是牆壁露柱土石。此我高明深厚似天地日月，卻不是天地日月。此我搖動峙流似山川風雲，卻不是山川風雲。此我雜亂紛紜似萬物錯綜變化，卻不是萬物錯綜變化。此我空洞猶如太虛，卻不是太虛。此我之粗蠢障礙似一切獸，卻不是獸。此我之飛舞掉揚似一切禽，卻不是禽。此我靈巧動用似人，卻不是人。此我存心有理有義似善，卻不是善。此我刁頑毒狠似惡，卻不是惡。此我聰明睿智似聖，卻不是聖。此我具大慈大悲智慧辯才神通似菩薩似佛，卻不是菩薩與佛。所以爲獨尊。 既是無門。因甚有關。知解門開，則悟門閉塞。”

如何是道。平常心是道。不擬爭知是道。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不擬之道。猶如太虛廓然洞豁。豈可強是非也。 春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閒事掛心頭 便是人間好時節

《無門關·又一關》 無門又怎會有關？ 過得門來關也無。 無門一關最難過， 難在無門又一關。

我查的資料《無門關》是南宋無門慧開禪師所著，宗紹是他的弟子，作者是誰不重要，總的來說，無門關是一部寶貴的禪宗經典，它既包含了豐富的禪宗思想，又具有很高的文學價值。對於想要了解禪宗文化和歷史的人來說，無門關無疑是一部不可多得的寶典。而對於那些對禪宗有着濃厚興趣的讀者來說，無門關更是一本不可錯過的佳作。

既是無門，如何成關？無門即無處不是門，雖無處不是門，奈何卻無人得入。壁立萬仞，銅牆鐵壁，任你鐵齒銅牙，火眼晶晶，覓個入處卻不得。 若問如何透得這無門關？含元殿裏問長安，覓個出入了不可得。雖然如是，不透此關，不明祖意，任你談玄說妙，禪定功深，於生死份上了無交涉。 若欲真實解脫，直須透得這許多公案，才諦實了悟，諸佛妙理，非關文字，確非虛言，開悟見性，了生脫死，確有其事。到得這時，諸佛出世亦無奈汝何。 此事莫作等閒看， 踏破無門天地沉！