詩人玉屑

魏慶之，南宋建安（今福建）人，字醇甫，號菊莊，不願當官，愛好詩詞，並與當時很多詩人交好，編寫這部《詩人玉屑》，書中又講了什麼呢？想要知道《詩人玉屑》講了什麼，就先要知道魏慶之當時幹什麼工作。 “詩之有評，猶醫之有方也。評不精，何益於詩；方不靈，何益於醫？然惟善醫者能審其方之靈，善詩者能識其評之精，夫豈易言也哉！”魏慶之，詩之良醫也。說白了，就是給詩“看病”的醫生，還是個名醫。用現在的話說——評論家，詩詞的評論家，很有名那種。 南宋距今天已有一千多年了，然而，按現在教育水平，文化等級，就我這接近文盲的文化水平的人，除了書中一些用字不認識外，基本上都能閱讀下來，並能懂其意。不得不感嘆中華民族的文化魅力啊！今月曾經照古人，古賢教誨今人明。 書中講了學詩的要求和禁忌，有名家的見解，也有一些詩寫的很好名氣卻不大詩人之感悟——“學詩如學仙，時到骨自換。”又如“學詩如學禪”等。言外之意，撇開天賦不說，學詩必須有耐心，得用功夫，功夫到詩自成。 書中也點評了名家的詩詞，比如耳熟能詳“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”有人說僧人半夜三更不撞鐘。張繼當時到底聽沒聽見鐘聲呢？天曉得奧，然而，詩詞有因病致研一說，比如“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”全名詞無一動詞，卻讓人的腦海出現一幅早行之景，誰讀都說好。也點評了一些名氣不大的詩人寫的好詩，甚至比一些名家寫的還好。這就如當今現實中名人與普通人，努力過後順其自然，保持一顆平常心。 這本書要是接合周嘯天老師的《詩詞賞析七講》一起閱讀對詩詞愛好者有事半功倍之效。當然了，即使不是詩詞愛好者也一樣，畢竟詩詞是我們中華民族的瑰寶，是這個世界上唯一被外文無法翻譯的文學著作，做爲中國人的我們又怎樣不愛不學呢？何況詩詞能陶冶人的情操，提高人的素養！而且，這種書不用專門去閱讀，睡前，等車時讀一會，隨讀隨停，不爲成詩人而是爲了從詩詞中，從古賢人生經歷中悟到我們自己的人生之道也要去閱讀奧哈哈哈。

南宋魏慶之的《詩人玉屑》，是宋詩話中較著名和規模較大的一種，和北宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》齊名。 魏慶之，字醇甫，號菊莊，南宋建安(今屬福建)人。他無意仕進，與當時的詩人有廣泛的交往，著《詩人玉屑》二十一卷。此書用輯錄體的形式，編錄了兩宋諸家論詩的短扎和談片，也可以說是宋人詩話的集成性選編。 《苕溪漁隱叢話》編錄北宋諸家的詩話較多，《詩人玉屑》則着重於編錄南宋諸家的詩話，兩書互相參證，約可見宋代詩話的全貌。 《詩人玉屑》一至十一卷論詩藝、體裁、格律及表現方法等等，十二卷以後評論兩漢以下的具體作家和作品。全書雖有重複支蔓之病，但排比大致有序，可從中獲得關於詩歌發展的輪廓及有關詩歌體裁的知識，是研究中國詩歌史的重要參考資料。

生花妙筆，不外如是；累累珠玉，落盤錚錚。中華才人無數，如龍隱於淵；從古文章聖者，笑語從中、暗香浮動，誰人能知！奇文忽相逢，如覺前世之夙慧，如遇總角之手足，心爲止大爽！且任憑衆鳥高飛，浮雲飄去，由我枕藉此卷而酣眠！

“要使方寸之中，無一句世俗言語意思，則其詩不期於高遠，而自高遠矣。”，文本就近體詩的格律、句式、音韻和煉字及其病句（鶴膝蜂腰和失粘）等等之弊端，都作了詳盡的解說，值得格律詩詞愛好者認真閱讀學習。

魏慶之，字醇甫，號菊莊，南宋建安（今福建建甌）人。有才名而無意仕進，種菊千叢，常與詩人逸士在菊園中吟誦。有人曾賦詩讚譽他說：“種菊幽探計何早，想應苦吟被花惱。”可知他過着以種菊、賦詩爲樂的隱逸生活。 《詩人玉屑》當成於理宗淳佑年間。它評論的對象，上自《詩經》、《楚辭》，下迄南宋諸家。一至十一卷論詩藝、體裁、格律及表現方法，十二卷以後，評論兩漢以下的具體作家和作品。它博採兩宋諸家論詩的短札和談片，在現在不少書已難以尋覓的情況下，《詩人玉屑》爲我們保留了許多的重要資料。魏慶之的輯錄，並非大段大段地抄錄和摘取，而是將其“有補於詩道者”，根據他自己對詩歌理論的見解，以詩格和作法分類，排比成卷，滲透了他對詩的形成、體裁、韻律及歷史詩作的看法。 寬永本在《詩人玉屑》卷後題識雲：“古之論詩者多矣，精煉無如此編，是知一字一句皆發自錦心，散如玉屑，真學詩者之指南也。”魏慶之博觀詩家論詩之談片和短札，摭取其中有助於詩道者，編輯成帙，正如沙裏淘金，這點點玉屑，都出自錦心，這也就是《詩人玉屑》命名的來由。

斷斷續續經過好幾個月終於讀完的好書。內容如書名，即為南宋人魏慶之整理歷代詩人對詩的想法，既有對寫詩方法、問題的理論討論，也有對具體詩詞作品某篇某句的評論。不同詩人對同一的作品的看法不盡相同，這也恰恰體現了讀者對文學作品體會的主觀性，不同觀點的碰撞也有利於不同角度的思考。