內功四經

自身欠缺部分的領域越來越多了！ 這是一本逐字逐句去琢磨琢磨其中道理和想法，纔有機會獲得更加寬廣豁達內中之語；聽了一遍，沒有弄懂很多！只是有些句子和段落有所啓發。沒有從書籍中的內容獲取到那種屬於個人感覺通透的部分！         每本書籍都能夠看一遍、笑一遍的釋然後的通透、清晰、醒目境界，那真是不一般的心靈碰撞的啓迪；肉身軀體保養、輕鬆、快感後的路上，尋知未知領域裏面的大大小小萬物生長之源。          感恩遇見的每一個瞬間頓悟釋放出來一滴滴最美麗的啓迪緣悟！          

講得很細，子虛烏有的理論少，實操實練的經驗多，是本好書。 明清以降，國人似乎囿於智識所限，唯玄學理論馬首是瞻，甚至還自鳴得意。明清兩代的武術扭曲畸形，不接地氣，實在不行。但是古人糟粕傳至今日，卻又成了不傳之祕、門內至寶，又開始招搖撞騙重走當年老路，害了多少希望練武鑄魂的人！各位讀者，須知真真假假，一驗便知。武無第二，上手去試才知虛實，這也是這本書能獲這麼高評價的原因。這些訓練方法切實可行，試了就知是真是假。 我雖然年輕，但是練習武術也不下十年了。我發現學拳很難，市面上對最基礎的東西往往語焉不詳，什麼叫沉肩墜肘？什麼叫虛靈頂勁？什麼叫圓襠坐胯？以肩而言，沉就完了嗎？爲什麼要沉？怎麼與背通？怎麼與肘合？怎麼松中靜？怎麼求實中虛？怎麼順勢落下？凡此種種，問題極多。而一般的老師是回答不上來的，更有甚者生編硬造，以訛傳訛，害人不淺…… 看內功經心中喜悅，因爲我走過彎路，知道他說的是對的。但是我發現即使如此，每個人的理解又都不同，有些讀者又強行聯繫市面上老師灌輸的理論去理解了。既然如此只需精研門內的基本經典就可以，爲什麼要讀別的書？讀書是爲了通過別人補足自己的缺陷，而不是爲了用別人來印證自己的理論。 落回內功的主題，各部通順之後會乃有大力。我不知道書中所強調的刻意練習能出多少成果，但是人體的關節竅要，乃至於精神氣血做到位之後，確實會有力大勢沉之妙。 推薦愛好武術的朋友讀一讀此書，少走些彎路。

按書📚中所述之運氣法，用於如八段錦等🧘‍♀️功法中，關照於頭頂百合穴與足🦶底湧泉穴間來回，並配合吸氣時提肛，練功過程更有氣通經絡之快，有清泉灌溉之潤澤感，收功後，全身更通暢輕鬆🕺，頭腦更清明。

沒學過真正的太極或易筋經八段錦等等，看這本書就是天書，找到明師，指點着根據書中指引去修煉，纔是正解！

一本民國才真正面世的“古拳經”，由於傳抄版本衆多，市面上流通的《內功四經》至少有七八個版本，各家註解互相矛盾，至今沒有公認的白話文全譯本，希望能有武術基礎者、武術史愛好者、或是對身體訓練有理論基礎的人物能對其系統性的翻譯開發。 以下是個人看書感受： 一、源流之謎：水底石函與“光榮的僞託” 1.1 一個太完美的故事 《內功四經》的開篇有一個極具戲劇性的“發現敘事”：據王南溪序言稱，此書由他祖父於“水底石函”中獲得，石函上刻有“貞觀二年三月十五日錄”字樣，暗示這是一部唐代流傳下來的內功祕籍。 這個故事的套路感極強。“石函得書”“神授天書”是中國古代典籍僞託文化中最經典的模板之一。從漢代方士的“牛腹藏帛書”，到明清武術文獻中頻繁出現的“得於異人”“獲於古墓”，這套敘事幾乎成了一種標準化的權威背書策略。 1.2 “託古”未必等於“欺世” 但需要指出的是，僞託在古代並不等同於現代意義上的“造假”。在傳統語境中，真正重要的往往不是“誰寫的”，而是“道理對不對”。一部書託名古人，更多是借重古賢的權威來“傳道”，是一種文化策略而非欺詐。 《內功四經》的真實形成時間，學界普遍傾向於晚清。書中融匯了中醫經絡學說、易學卦象理論、道教內丹功法以及形意拳的技擊原則，這種綜合性的內功體系，更符合清末武術理論化的時代特徵。 1.3 王南溪與宗景房的角色 據序言，王南溪與其友宗景房對原經作了註解和整理，使得這本“天書”有了可供閱讀的文本。兩人應是晚清有一定儒學修養的武術愛好者，他們的註解雖然古奧，但能看出試圖將晦澀的經文與身體實踐對應的努力。 然而，這本書在很長一段時間裏並未廣泛流傳。真正讓它煥發光彩的，是它與宋氏形意拳的相遇。 二、當時的影響：從紙面到身體的一次偉大轉化 2.1 劉曉棠贈書與宋世榮的“頓悟” 《內功四經》的真正轉折點，發生在形意拳宗師宋世榮身上。據宋氏門內記載，宋世榮二十四歲時結識了曾在瀋陽故宮任職的劉曉棠，後者將此書贈予他。宋世榮本就精通《易筋經》《洗髓經》及家傳少林功夫，得到《內功四經》後，他發現這本書提供的理論框架，能將零散的功法經驗和佛道內修理念打通。 於是，宋世榮將《內功四經》與《易筋經》《洗髓經》熔鑄一爐，在山西太谷開創了獨具一格的宋氏形意拳。自此，《內功四經》從一部無人問津的“神祕經文”，變成了一個武術流派的理論基石。 2.2 對宋氏形意拳的塑造 《內功四經》對宋氏形意拳的影響是根本性的，主要體現在三個方面： - 內功理論的系統化：此前形意拳雖重“內意”，但缺乏系統的內功訓練理論。《內功四經》提供了從經絡運行到臟腑配合的完整框架，宋世榮據此創編了“內功盤根”等祕傳功法，實現了“內外六合”的精細化操作。 - 易理入拳的身體化：《納卦經》用八卦對應人體頭、足、肩、背、襠、胯、胸、脅、心、腎等部位，宋氏形意拳將這種卦象對應轉化爲具體的樁功要求和發力規範。例如，“胸要效法艮山”轉化爲“含胸拔背”的身法要求，“肩背宜於松活”則成爲“沉肩墜肘”的理論依據。 - 技擊理念的昇華：《神運經》講“以神帥氣”，宋世榮將其發展爲“盤根衝空”的絕技——並非真正的騰空，而是通過內勁貫串使身法靈動如飛，步到人翻。 2.3 在形意拳諸派中的獨特地位 形意拳有“山西派”與“河北派”之分，劉奇蘭、郭雲深等河北宗師以剛猛著稱，而宋世榮的山西派以柔韌、巧變和深厚內功聞名。這種風格差異的根源，很大程度上正來自於宋世榮對《內功四經》的獨特理解和運用。 可以說，沒有《內功四經》，宋氏形意拳可能仍然是優秀的形意拳，但不會是今天這個理論自洽、內外兼修、帶有鮮明道家色彩的獨特流派。 三、現代借鑑：去掉玄學外衣後還剩下什麼 3.1 首要困境：文字古奧、版本雜亂、缺乏權威譯本 由於傳抄版本衆多，市面上流通的《內功四經》至少有七八個版本，各家註解互相矛盾，至今沒有公認的白話文全譯本，更談不上標準化的練習指南。這對現代讀者而言，是一個相當大的門檻。希望能有武術基礎者、武術史愛好者、或是對身體訓練有理論基礎的人物能對其系統性的翻譯開發。 3.2 可借鑑之一：經絡導向的內勁訓練模型（我不專業，以下爲泛泛而談，望有專業人士深度開發內容價值。） 拋開卦象、五行這些傳統“包裝語彙”，《內功四經》提供的是一個“以經絡爲導向、以氣血爲動力、以筋骨爲載體的內勁訓練模型”。 現代運動科學講神經肌肉控制、筋膜鏈、核心穩定性——這些概念其實與《內功四經》追求“勁力貫穿、周身一家”的目標高度一致。只不過古人用“氣行任督二脈”“丹田鼓盪”來描述，今人用“腹內壓控制”“動力鏈傳導”來表達。 待一個有武術基礎的書友討論，如果將經文中的“氣”理解爲“身體內部可感知的力學傳遞”，而不是某種玄學能量，是不是很多內容其實可以落地。例如《內功經》中“氣由丹田上運至肩，由肩至肘，由肘至腕，由腕至手”的描述，恰恰與現代搏擊中的“動力鏈”原理不謀而合——力量從核心（丹田）傳導至末梢（手），中間不泄力、不變向等等。 3.3 可借鑑之二：《納卦經》的身體分區訓練法 《納卦經》將人體分爲若干區域，分別給出“松活”或“緊措”的規範，這實際上是一套“極精密的體感訓練系統”。 現代人久坐、體態不良，往往身體某些區域過度緊張（如肩頸），某些區域又過於鬆弛（如核心）。《納卦經》的原則——肩背宜松活、襠胯宜措緊——恰好與現代康復訓練中“鬆解上斜方肌、強化臀大肌與核心”的思路暗合。只不過古人用“巽爲風”“兌爲澤”來解釋，今人用解剖學和生物力學來解釋。 我們是否可以完全“去卦象化”地吸納這些原則：把“頭頂效乾”理解爲“頸椎中立位”，把“足膝效坤”理解爲“足弓抓地與膝關節穩定”，把“脅如震雷”理解爲“呼吸時肋間肌的開合”。這樣一來，這本古書就不再是不可捉摸的天書，而是一部饒有趣味的“古代身體訓練手冊”。 3.4 可借鑑之三：身心合一的訓練哲學 在高度碎片化的當代，《內功四經》我覺得最值得借鑑的，或許不是具體技術，而是其“身心合一的訓練哲學”。 它要求行拳時“神不外馳”“意守丹田”，本質上是一種**動態冥想**。現代研究表明，這類需要高度注意力集中的身體活動，對緩解焦慮、改善專注力、提升本體感覺都有明確益處。相比於純粹的健身房器械訓練，《內功四經》所代表的內家拳思維，提供了一條“練形同時煉神”的路徑。 這一點，可能是它對於非武術愛好者的最大價值——一本可以讓你在站樁、行拳中同時完成身體鍛鍊與精神調適的操作指南。 四、結語：一本“尚待破譯”的武學密碼 《內功四經》讀的時候覺得這是一本奇特的書，很有趣。像一位古人留下的“身體筆記”。它的來源存疑，文字古奧，版本混亂，如果以現代學術標準來衡量，它算不上“可靠的歷史文獻”。但作爲一部武術理論著作，它在晚清至民國的影響力是真實的，它在宋氏形意拳中的實踐轉化是成功的，它對身體訓練的某些洞見，即使在今天也有其價值。

吾初習武術，好閱古代拳譜，偶於胡海牙文集得見《內功四經》，當時資歷見聞極淺，經文於我實屬迷山霧海，遂放下不理，如是繼續練武五六載。近日吾師贈我逸文公司所印《內功四經》一書，回想此經曾令我苦惱萬分，便藉贈書之機，再闖迷山。 是書主要分四篇，首為《內功經》，乃內家拳綱領，諸如氣道、身法、勁法等，一一俱備，為四經之母；次為《納卦經》，述身體關節各部之要點，其以頭足肩胯等部位配上八卦，八卦又兩兩相對，暗示卦象相對之部份並非獨立，而是相輔相成；三為《神運經》，示應手迅疾之本在於神，神靜乃疾動之本，而練神在丹田；四曰《地龍經》，此篇經文似是下盤與身法移動之要，甚至有倒地應法。而十二大勁法、散門論等篇，似非原經內容，疑為注者後加。 是書版本有二，註文亦有不同，又涉及方言，吾雖翻後閱數次，加上武學不高，仍有不得要領之處，然此四經無疑是內家拳之正法也。

《內功四經》作爲專門論述武學內功修煉的典籍，因一代形意宗師宋世榮之着力推崇而倍受武林人士關注。而目前社會上所見的《內功四經》諸本，因各有增刪，不成系統，故使後學者難窺全貌。現慨然將其所藏之《內功四經》真本全書抄本公之於衆，希望能對廣大讀者全面、客觀地認識這一武學文獻有所助益。　　抄本原文約四萬餘字，篇首目錄載明：一卷內功經；二卷納卦經；三卷神運經、大力註解、合戰八門；四卷地龍經、散門正局、散門變局、散門總局、散門雜評、制勝八訣。　　關於此書之來歷，王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“後序”中，則詳細敘述了此書的這段經歷及王南溪苦心孤詣參研此書之經過。　       宋世榮二十四歲時，結識了燕都劉曉棠先生。劉曉棠先生曾供職於瀋陽故宮工部庫中，庫中藏有武學祕籍《內功四經》。此《內功四經》包括：《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》。劉曉棠遂將《內功四經》贈送給宋世榮。宋世榮得到《內功四經》之後，反覆精研習試、並結合家藏《易筋》、《洗髓》二經，於內功方面專心研究，其後又融會貫通太極、八卦諸拳，獨創出了內功精深、發勁（力）獨特、別具風格特色的宋氏形意拳。

本書共分七章，四經放於四至七章，分別為內功經、納卦經、神運經及地龍經。為武技之宗派，功夫之真傳。此書可壯身療病，多換氣力，然不可貪多，不可太急，不可妄有增損，非一朝一夕之功能明。

武術祕籍，古人的智慧。看資料“地龍經”可能有兩種不同內容，一是武術拳種‌，作爲中國傳統武術的地方（如山東高密的地躺拳），其名稱中的“地龍”象徵倒地後如龍般靈活的技法特點，“經”指代系統化的武術體系。‌‌ 二是風水典籍‌，民間風水文獻《地龍經》，名稱可能源於風水學中“地脈如龍”的意象，“經”表示經典著作。‌‌

此多次提到貼、貼住、貼於，這個“貼”是什麼意思呢？