諡法

🌟（資料，實用） 蘇洵《諡法》三卷（又稱《嘉祐諡法》）概述 成書背景：北宋嘉祐年間，蘇洵奉詔校訂前代六家諡法（周公、春秋、廣諡、沈約、賀琛、扈蒙），不滿其雜糅失準，遂廣採《尚書》《汲冢師春》《獨斷》等文獻，考訂損益，成《嘉祐諡法》三卷、《皇祐諡錄》二十卷。 核心定位：官方諡法權威定本，規範帝王、大臣死後諡號的用字、釋義與評定標準，影響後世諡法體系極深。 三卷結構與內容 ✅上卷：序論（五篇） 闡述諡法本源、沿革、功用；辨析歷代舊諡得失；確立“善惡有論、名實相副”的修訂原則；提出“七去八類”刪改準則，剔除冗餘、荒誕諡號。 ✅中卷：諡字釋義（三篇） 全書主體，收錄168個諡字、311條釋義。- 上諡（美諡）：文、武、仁、聖、德等，贊功德品行； - 中諡（平諡）：懷、悼、閔、哀等，表同情惋惜； 下諡（惡諡）：煬、厲、幽、荒等，貶昏亂暴虐。 每條釋義引經據典、考辨真僞，新改23條、新補17條，如“窮理盡性曰聖”“大而難名曰堯”。 ✅下卷：後論（四篇） 補遺考異，駁正舊說、補充新義；論諡號與德行、功業的對應關係；強調“諡者，行之跡；號者，功之表”，主張慎諡、公諡，反對濫諡、私諡。 ☀️主要特點 1. 嚴謹精簡：刪舊諡198個，存168個，義例嚴整、去取果斷。 2. 考據精審：每條釋義必有典籍依據，不臆造、不盲從。 3. 體系完備：首次將諡法系統化、條理化，成爲宋代及後世官方諡法藍本，鄭樵《通志·諡略》即承其體系。 🌙總結 蘇洵《諡法》三卷是北宋官方諡法集大成之作，以嚴謹考據規範諡號用字與釋義，確立“名實相副、善惡分明”的評定準則，奠定後世千年諡法基本框架。

讀歷史非常實用的一本工具書！ 最近看《史記》，發現春秋戰國時的君王諸侯用的都是相同的名號： ·齊桓公、秦桓公、鄭桓公... ·秦穆公、魯穆公、宋穆公... ·晉文公、秦文公、齊文公... ·楚昭王、秦昭王、趙昭王... 查了下才知道，原來這些都是他們的“諡號”： 王侯將相去世後由朝廷根據其生前所做作爲而給出相應的稱號，作爲蓋棺定論的身後名，而他們本人生前並不知道自己是這個名號。 對古代王侯將相的稱號除了諡號外，還有廟號、年號、尊號等 先秦至隋多稱諡號（如漢武帝、隋煬帝）； 唐代開始到元代多稱廟號（如唐太宗、宋徽宗）； 明清常稱年號（如永樂、康熙）。 跟其它幾種稱號相比，諡號帶有【褒貶】色彩，分三類：美諡（褒揚）、平諡（同情）、惡諡（貶斥）。本書是“三蘇”之一的 蘇洵 整理匯總的歷代主要諡號及其大致含義，共集錄100餘字： 神、皇、帝、王、公、侯、君、聖、明、文、德、武、成、康、穆、昭、平、景、貞、桓、元、宣、莊、惠、敬、肅、聲、戴、傷、殤、隱、知、悼、荒、湣、匡、莫、類、明、愛、忠、魏、長、直、紹、節、易、克、湯、簡、恭、欽、定、襄、僖、厘、懿、度、獻、孝、齊、頃、靖、圉、胡、剛、威、祁、考、使、安、思、愨、譽、商、夷、懷、丁、烈、翼、白、靈、厲、刺、哀、躁、戾、醜、幽、慧、質、良、順、憲、惑、厚、煬、正、堅、誇、抗、繆、比。 美諡如：文、武、景、聖、明、康、穆、昭、貞、桓、元、惠等 平諡如：傷、殤、隱、悼、湣、莫、思、懷、丁等 惡諡如：煬、幽、荒、厲、靈、刺、繆、戾、醜、惑、誇、抗等 雖然諡號並非總是準確、公正的，不過了解這個基礎知識後，看到不熟悉的王侯，可以憑諡號對其是非功過有個大致判斷。

《諡法》 諡號是對逝去的帝王、大臣、貴族等按其生平事蹟給予的褒貶或同情的稱號，大致可以分爲以下幾類： 上諡：即表揚類的諡號，用於讚譽那些具有卓越才能或高尚品德的人物。例如，“文”表示具有“經緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀”。這些諡號都體現了對逝者生前功績和品德的高度認可。 下諡：即批評類的諡號，用於對那些有過失或惡行的人物進行評價。例如，“煬”表示“好內遠禮”，“厲”表示“暴慢無親、殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政、外內從亂”，“幽”表示“壅遏不通”，“靈”表示“亂而不損”等。這些諡號都體現了對逝者生前行爲的否定和批評。 平諡：多爲同情類的諡號，用於對那些遭遇不幸或命途多舛的人物表示同情。例如，“愍”表示“在國遭憂”，“懷”表示“慈仁短折”，“思”表示“追悔前過”。這些諡號都體現了對逝者生前境遇的同情和理解。 私諡：是指古代士大夫死後由親屬、朋友或門人給予的諡號。私諡的興盛始於漢朝，它更多地體現了親友、門生對逝者的敬仰和懷念之情。例如，陶淵明死後，顏延之作《陶徵士誄》，私諡爲“靖節”。 諡號是對一個人一生的總結和評價，反映了當時的社會價值觀和道德標準。不同類別的諡號不僅體現了對逝者生前行爲的不同評價，也體現了社會對不同行爲的認可或否定態度。同時，諡號也是古代社會等級制度和禮儀文化的重要體現。

推薦⭐⭐ 諡號爲古時對個人之終極評價，有蓋棺定論之意，非特帝王有之，后妃有之，文臣武將亦有之，然非人所共有，僅對當時貴族及有名望之人方可獲封。 諡號始於周朝，相傳有周公諡法、春秋諡法等。秦朝廢，漢朝複用，歷代因襲。且自周公所作《諡法》之後,歷代言諡者如劉熙、沈約、賀琛、王彥威、蘇冕等之書皆雜糅附益。故蘇詢奉詔編定六家諡法時,對《春秋廣諡》及各代言諡之本詳加考訂,寫成此書。 去年讀此書時僅瀏覽而已，未嘗深究，書評示不曾寫。然今日讀曹書傑先生《一門九相：蕭氏家族傳》，讀至“中唐三相”之《相德宗蕭復勵節》一章，有感於唐德宗尖酸刻薄，剛愎自用，優柔寡斷，然其諡號卻爲“神武孝文皇帝”，不解。即重溫老蘇《諡法》一書，方知《諡法》本有數卷，此非善本。可參照墨海金壺本、珠叢別錄本、明楊志仁刊本及《四庫全書》本 《叢書集成初編》本。後翻閱《全唐書·卷四七九》：“謹按經義，參諸諡法曰：應物無方之謂神，保大定功之謂武，尊仁安義之謂孝，經天緯地之謂文。大行皇帝變化無窮，樞衡在握，神莫過焉。金湯善師，豺狼擾馴，武莫威焉。承休繼志，永錫不匱，孝莫大焉。輝焯王度，煥乎黼藻，文莫逾焉。考墳史而徵德實，請上尊諡曰：神武孝文皇帝，廟號曰德宗。”唐朝廟號普及化、諡號膨脹化，廟號取代諡號成爲皇帝稱呼，且部分取代了諡號褒貶功能。 書中所收僻字,後世已不再流傳,難以辨認。但本書之斟酌損益及字義之審定，均確有實據,故爲禮家所宗。 推薦讀善本《諡法》。

諡者，行之跡；號者，功之表。古者有大功，則賜之善號以爲稱也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。 諡號制度始於西周時期，是人死後按其生平事蹟進行評價褒貶給予的稱號。其中帝王之諡由禮官議上，臣下之諡由朝廷賜予。 帝王之諡，周朝至隋朝通常爲一至二字，基本上能反映已故帝王一生的功過和個人行爲特點。至唐朝時，諡號發展到七字，宋朝爲十六字，明清則到了驚人的二十餘字，大量使用溢美的諛詞和頌揚的語句，完全偏離了諡號制度的本意。因此，後人稱呼唐朝以前的帝王通常用諡號，如周幽王、趙武靈王、漢文帝、隋煬帝。 唐宋時期的皇帝因爲諡號太長，如宋徽宗諡號“體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝”，後人沒法以此爲稱。因此一般用廟號區分，所謂“祖有功而宗有德”，創立基業者稱曰“太”，功勳卓著者稱“高”，如唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤。 明清時期的皇帝諡號更加長，但因採用了與歷朝歷代不同的“一世一元”制度，因此後人習慣用年號來區分，如洪武皇帝（明太祖）、嘉靖皇帝（明世宗）、康熙皇帝（清聖祖）、雍正皇帝（清世宗）。

諡號爲古時對個人之終極評價，有蓋棺定論之意，非特帝王有之，后妃有之，文臣武將亦有之，然非人所共有，僅對當時貴族及有名望之人方可獲封。諡號始於周朝，相傳有周公諡法、春秋諡法等。秦朝廢，漢朝複用，歷代因襲。 美諡140個：文、武、成、康、昭、穆、孝、宣、平、桓、景、襄、高、明、章、大、君、王、皇、帝、公、侯、堯、舜、禹、湯、莊、惠、匡、定、簡、敬、元、貞、思、考、哲、威、烈、安、顯、聖、光、和、順、獻、恭、共、靖、靜、靚、節、純、太、中、睿、肅、世、代、德、仁、英、神、徽、欽、寧、理、度、端、興、道、熙、毅、崇、義、忠、誠、信、禮、儀、溫、良、壯、勇、剛、正、直、賢、淑、知、智、勤、友、寬、容、榮、譽、敦、厚、柔、敏、曠、廣、通、達、慈、聰、比、翼、白、戴、革、果、泰、莫、齊、祁、遷、深、勝、密、素、益、向、修、雍、圉、裕、暠、基、介、克、恪、類、原、愨、確、商、清、胡、讓、遜。 平諡37個：夷、哀、殤、沖、懷、愍、閔、悼、恭、鼎、厘、凱、慧、堅、儉、懋、彭、強、頃、傷、紹、慎、聲、舒、庶、息、僖、熹、玄、野、逸、隱、嬰、淵、遠、質、終。 惡諡28個：桀、紂、厲、幽、靈、煬、出、攜、荒、蕩、戾、剌、醜、繆、褊、丁、幹、惑、僭、開、誇、使、虛、易、願、專、縱、愛。 以上均是查詢所得，錄之，以備自己不時之需，或有錯漏之處，見諒！

惟周公旦、太公望開嗣王業，建功於牧野，終將葬，乃制諡，遂敘諡法。諡者，行之跡；號者，功之表；古者有大功，則賜之善號以爲稱也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。名謂號諡。 古代諡號有褒揚性的美諡、憐惜性的平諡、貶義性的惡諡三種： 1、美諡，如：莊、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿。 2、平諡，如：懷、悼、哀、閔、思、殤，有點同情的意味。 3、惡諡，如：厲、靈、煬，都含有否定的意思。 諡號起源時間僅次於廟號。諡號起源於西周，可以說諡號和西周文化也有直接關係。周人不像商人那樣信奉鬼神之說，他們建立的分封制、嫡長子繼承製、禮樂制度則更注重實用。爲了限制君主的行爲，他們發明了諡號。諡號和廟號一樣，都是在君主死後追封的。

諡號分爲上諡或美諡，帶有讚美的性質；其次是中諡或平諡，表示平庸或者同情；最後是下諡或惡諡，帶有批評的性質。 （1）上諡或美諡140個 （2）中諡或平諡37個：夷、哀、殤、沖、懷、愍、閔、悼、恭、鼎、厘、凱、慧、堅、儉、懋、彭、強、頃、傷、紹、慎、聲、舒、庶、息、僖、熹、玄、野、逸、隱、嬰、淵、遠、質、終 （3）下諡或惡諡28個：桀、紂、厲、幽、靈、煬、出、攜、荒、蕩、戾、剌、醜、繆、褊、丁、幹、惑、僭、開、誇、使、虛、易、願、專、縱、愛

諡號分爲上諡或美諡，帶有讚美的性質；其次是中諡或平諡，表示平庸或者同情；最後是下諡或惡諡，帶有批評的性質。 （1）上諡或美諡140個 （2）中諡或平諡37個：夷、哀、殤、沖、懷、愍、閔、悼、恭、鼎、厘、凱、慧、堅、儉、懋、彭、強、頃、傷、紹、慎、聲、舒、庶、息、僖、熹、玄、野、逸、隱、嬰、淵、遠、質、終 （3）下諡或惡諡28個：桀、紂、厲、幽、靈、煬、出、攜、荒、蕩、戾、剌、醜、繆、褊、丁、幹、惑、僭、開、誇、使、虛、易、願、專、縱、愛

中國古代史中一般有三種“號”在政治史中比較普遍和重要，分別是諡號、年號和廟號。這些做法甚至在儒家文明圈內都成爲重要的政治行爲和政治慣例。 諡號用於地位比較尊貴的人，在他們死後總結其生平功過，或褒或貶，以蓋棺定論。此法流行始於西周，一直延續到近代。蘇洵有《諡法》。除了皇帝外，皇后、重要的大臣等也有諡號。比如文臣最高的諡號是“文正”，清代共有八位“文正”。 年號是一種用來紀年的稱號，始於漢武帝，建元是中國史上的第一個年號，從此形成制度。結合中國古代“天人合一”的政治觀念，每逢祥瑞、災異或國家大事等，都會或者考慮改年號。有些皇帝一生只用一個年號，而有些皇帝會改很多年號。明代以後，一般一個皇帝只用一個年號，所以年號也成爲一種帝號，可以直接用年號代稱，比如“萬曆皇帝”、“乾隆皇帝”等，萬曆和乾隆都是年號。 廟號是一種祭祀稱呼，源於古早的祖先崇拜，在商代就有明確的記載。一般君主死後都有專門的家廟祭祀，幾代之後合於太廟“祧”。子孫後代在後世祭祀有功勞的先祖，以廟號告祭。隨着諡號的濫用導致美諡氾濫，失去了準確的評價功能，廟號反而取代諡號成爲後世的重要參考。一般開國之君尊廟“太祖”、“高祖”之類，比如“漢高祖”就是指劉邦。但後世也會追贈或者改號，會出現一人多號的情況。比如北齊的高歡，之前被高洋稱“太祖”，之後又被高緯改爲“高祖”。 這三種號，都可作爲帝號。