山歌

借男女之真情，發名教之僞藥，夠潑辣，夠任性。

馮夢龍是姑蘇長洲人。今應是蘇州黃埭地區，現有路名“馮夢龍大道”。 馮夢龍科舉高中秀才後屢屢不得突破。萬曆年間回到蘇州，出入青樓，賣文爲生。這段時間馮夢龍閒的很，估計山歌成於這一時期。山歌是收集的浙東，太湖周圍一帶的民歌而成。說是民歌，實際上有時候就是青樓席間的段子，以及一些漁歌。 馮夢龍在這方面的貢獻蠻大的。他整理了小說，故事，戲曲，民歌這些東西。成書《三言二拍》，《山歌》等。 回到本書。書中有大量的蘇州方言，現今仍在使用。比如“撞彎子腰”裏的“子”，語氣助詞。音“嘖”。這類方言對非吳語地區的書友來說，可能理解起來有難度。影響觀感。建議找個吳語地區朋友翻譯一下;-) 書中內容有大量葷段子。通俗點說就是接地氣。想起以前的一個段子，說某地爲什麼那麼多新生兒？答曰：我們那老停電，晚上沒事做。街頭巷尾的生活，並不是“竹杖芒鞋輕勝馬”，也不是“事了拂衣去，不留功與名”，而是柴米油鹽，男歡女愛。山歌的記錄，是一個非常好的補充。 這些詞句中有極大量的諧音梗，值得我們學習借鑑。 總結：一本比較獨特的書。不失爲茶餘飯後打發時間看的一本好書。

馮夢龍這輯山歌就是真實的底層人性，相比詩經更具樂觀的生命觀。性愛的樂趣不是洪水猛獸，享受性愛樂趣，令人生更願意向善。禁慾主義的時代其實比享欲時代更多了無知的罪惡。由於無法享受性的天然快樂，家庭的觀念就變得薄倖無情。山歌值得推薦，刀郎新專輯《山歌寥哉》，就是批判時代已經沒有人性，沒有樂趣。將人慾換權利的惡事多了，成了社會的毒瘤。

不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心事有誰知？ 馮夢龍 - 山歌·卷十 桐城時興歌·素帕

作品內容 《山歌》在編輯體例上，打破了前人單純按體裁分類的慣例，以內容爲主，兼顧體裁併輔以必要的評註。全書共10卷 ，收吳地民歌356首 ，桐城時興歌24首。其中不少篇章，真切地反映出對愛情熱烈、勇敢的追求，具有明顯的反封建禮教的意義和較強的藝術感染力。 表現方法上大量採用比興手法。語言頗具特色，接近口語，多用雙關語。諺語、歇後語也多有應用。作品具有較濃的生活氣息。 由於編者受世界觀的侷限，《山歌》所選仍有一些庸俗甚至是猥褻色情之作。這部幾乎失傳的《山歌》從內容上來說，絕大多數是不可取的。 影響 馮夢龍在書前的《敘山歌》中，對民歌的特徵及其發展歷史，它的價值與社會作用等問題都作了扼要的闡述，是一篇較早的民歌短論，是研究馮夢龍民間文藝思想的重要資料。他在評註中提出了民歌整理要遵從民間文藝作品的原貌，對民間文學的蒐集編選工作具有重要意義。此書對研究民歌的發展以及明代江南社會生活均有參考作用。 《山歌》它在語言上客觀地保留了明末蘇州一帶的許多吳語詞彙，對如今進行的對吳語的歷史研究有非常大的價值。 《山歌》失傳已久 。1934年上海傳經堂主人在徽州訪得原書，經顧頡剛校點後排印出版。

大開眼界，淨是虎狼之詞，起點那些個網文作家要是有這本書裏面的開車技巧，哪會被封啊？哈哈哈哈，這麼一看，各種民歌山歌，真是要黃就有黃，要綠就有綠。

札meme一，中書君札“見閻王”條似誤。