太上老君養生訣

佚名《太上老君養生訣》 虎戲：四肢距地，前三躑，卻三躑，長引膚，乍前乍卻，仰天即返伏，距地行前卻各七。熊戲：正仰，以兩手抱膝下，舉頭左僻地七，右亦七，躑地，手左右托地，各七。鹿戲：四肢距地，引項反顧，左三右三，左申右腳，右申左腳，左右申縮，亦三止。猿戲：攀物自懸，申縮身體，上下七，以腳拘物倒懸，左七右七，坐左，右手拘腳，五按，各七。烏戲：立起，翹一足，申兩臂，揚扇用力，各二七。坐，申腳起，挽足指各七，申縮兩臂各七。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限，輕身消穀氣，益氣力，除百病，陀行之年過萬歲。教傳弟子廣陵昊普，亦得延年長壽。 睿文批註：原來五禽之戲，於此有載，視其教法，童叟皆宜。 上士修之，全真延命；中士修之，無諸災咎；下士修之，免身枉橫；愚者輕之，早隕性命。 睿文批註：養生真訣，宜當效法，上士不能，中士爲之，中士不能，下士爲之，切不可墮之以愚鈍之人。 老君日：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；勝理之問，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。能治其身亦如明君能理國焉。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣竭即身謝。是故至人上士，當施醫於未病之前，不追於既敗之後。故知生難保而易喪，氣難清而易濁，若能審機權可以安社稷，制嗜慾可以保性命。 睿文批註：如此高論，前所未聞！令人茅塞頓開，豁然於胸！以生之萬象，喻一國之機，如此妙寓，可知生之正道，可知國之易治，彼此互爲反證，互爲表裏！天地大道，藏於其間，宜當謹記！ 且夫善攝生者，要當先除六害，然後可以保性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。去此六者，則修生之道無不成耳。若此六者不除，蓋未見其益，雖心希妙理，口唸真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。蓋捐於其本而妄求其末，深可誠哉！所以保其真者，當須少思少念，少笑少言，少喜少怒，少樂少愁，少好少惡，少事少機。夫多思即神傷，多念即心勞，多笑即藏府上翻，多言即氣海虛脫，多喜即膀胱納客風，多怒即勝理奔浮，多樂即心神邪蕩，多愁即髮鬚焦枯，多好即志氣傾覆，多惡即精爽奔騰，多事即筋脈乾急，多機即智慧沉迷。斯乃伐人之生，甚於斤斧，蝕人之性，猛於豺狼。無久坐久行，久視久聽，不得強食，不飢而食即脾勞，不得強飲，不渴而飲則胃漲。體欲常勞，食慾半飽，勞勿過極，飽勿過半。冬即朝莫空心，夏即夜勿飽食，早起勿在鵝嗚前，晚起不在日出後。心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。身行欺詐即神悲，行爭競則神沮，輕侮於人當臧算數，殺害於物必當中夭，行一善即魂神悅，行一惡則魄神歡，常以寬泰自居，恬寞自守，即形神安靜，生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理盡在於斯矣！ 睿文批註：清心寡慾，徒增一壽，非是紅塵男女之求，如此教化僅爲至人上士所爲，不得於愚夫愚婦言及大道！

《太上老君養生訣》是道家重要典籍，尤其是《五禽戲》以前都以爲出華佗，此書卻闡明是華佗秉太上老君旨意傳世。《太上老君養生訣》普佑衆生，是養生之寶典，應珍之，寶之，學之，用之！

不過話說，既是道家的書，封面怎麼用的是佛？

六字訣功法源流 六字訣現存文獻最早見於南北朝時梁代陶弘景所著《養性延命錄》中。陶弘景之後,歷代都有不少發展與補充。其中較具代表性的有:隋代佛教天台宗高僧智顗在其《童蒙止觀》中將六字訣用於佛學坐禪止觀法門;唐代著名醫學家孫思邈在《備急千金要方》中對吐納法進行了發揮,“大呼結合細呼”;唐代道教學者胡愔在其《黃庭內景五臟六腑補泄圖》中,改變了六字與五臟的配合方式;宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》對六字訣理論與方法的論述是歷史上最詳細的;高濂的《遵生八箋校注·延年去病箋》《四季卻病歌》將六字訣與四季養生結合起來了。 從當代有關功法流派來看,易筋經、峨眉樁、形意拳、八卦掌、太極拳、大雁功、馬禮堂“養氣功六字訣”等雖有六字訣的相關應用,各種功法的呼吸發音與肢體導引動作之間的關係各有特色,尚缺乏統一的科學論證。 國家體育總局健身氣功管理中心向全國二十多所具有科研實力的體育、中醫院校和科研單位公開招標，中國中醫研究院西苑醫院的六字訣課題中標,他們進行了數百萬字文獻檢索考證和廣泛的交流研討,並在各地舉辦了觀摩研討會。 關於六字的臟腑歸屬與發音 清代江慎修所著《河洛精蘊》卷七中“圖書爲聲音之源說”記載:“人之言出於喉,掉於舌,觸擊於牙、齒、脣,以應五行。喉音爲土,舌音爲火,牙音爲木,齒音爲金,脣音爲水。”綜合有關文獻,根據《河洛精蘊》五音五行五臟的論述,我們認爲六字訣與臟腑的對應關係應爲: 噓(嘻)爲牙音正對應於肝(膽)--木,噓( xū) 呵爲舌音正對應於心--火,呵(hē) 呼爲喉音正對應於脾--土,呼(hū) 哂爲齒音正對應於肺--金,哂(sī) 吹爲脣音正對應於腎-水,吹(chui) “嘻”通少陽經脈,既可疏通膽經,又可疏通三焦經脈--木,嘻(xī) 作用機理、發聲方式與呼吸方法 “養氣功六字訣”和“六字真言”都曾強調口型準確的重要性。“養氣功六字訣"中講:“臟腑的內部運動和經絡的運行受人體內外不同作用力的影響,而呼氣時用不同的口型可以使脣、舌、齒、喉產生不同的形狀和位置,從而造成胸腔、腹腔不同的內在壓力,影響不同的臟腑的氣血運行,從而取得治病健身的效果。” “六字真言”中要求,吐字時要體會“着力點”:“口腔內不同部位的力發出不同的聲音,這個部位就是着力點。着力點的規定不是要求練功者用力發音，而是要求練功者在練習中逐漸悟出這個點,自覺感受這個點,自然隨和這個點,以保證發音的準確性和內臟和諧共振。” 歷史文獻認爲,六字訣的吐納法爲鼻吸口呼，勻細柔長。 臨牀應用時發聲比不發聲收效快,只有發聲才能區分宮、商、角、徵、羽,才能配合五臟,更好地治病,也名“風呼吸”。氣息是六字吐氣時的關鍵,而不是聲音。發聲是氣息由慢變急、由清變濁的表現,中醫認爲它偏重於瀉法的作用。 用於養生時,初學者可以吐氣出聲,主要是爲便於口型校正,防止憋氣。功法熟練後,則應逐漸轉爲吐氣輕聲,乃至勻細柔長的無聲狀態。 在六字訣中,主要運用逆腹式呼吸方法,以肚臍爲中心升降開合 (本節參考了國家體育總局健身氣功管理中心編《健身氣功·六字訣》)

除了太上老君的養生訣，五禽戲外，還有八段錦，六字訣，十二段錦，包括易筋經，洗髓經等等都是值得學習的養生方法和運用。

讀過就感覺修成一半了😂 另一半全靠日常follow～正統道藏pieces 真是人間瑰寶🥳謝謝老君爺爺☯️

本書雖以“太上老君”命名之，實爲道家養生之真諦，可讀、可思、可行！

上士修之，全真延命；中士修之，無諸災咎；下士修之，免身枉橫；愚者輕之，早隕性命。