韜晦術

公版書，公益翻譯，私下讀書，分析參考： A：翻譯部分： 1. “隱晦 東坡說：“古代的聖人要想有所作爲，必須先處在昏暗的地方觀察明亮的地方，處在安靜的地方觀察喧鬧的地方，這樣，萬物的情況都會清晰地展現出來。” 把樹木藏在樹林裏，人們都看見卻不注意，爲什麼呢？因爲它與其他樹木沒有什麼不同。把人藏在人羣中，讓他與衆人一樣，人們也會看見卻不注意，這個道理是一樣的。 樹木不長在樹林裏，風勢必然會折斷它；人脫離了大衆，災禍必然會降臨，這是古今不變的道理。 因此，德行高尚的人越來越喜歡隱藏自己，才華橫溢的人尤其忌諱顯露才華，這樣可以避免患難。榮華富貴的感覺雖然很大，但很難安居其中。 處在上位的人，要以道德來守護自己，即使處在高處，也不會後悔。處在中等地位的人，要以禮節來守護自己，小心翼翼，像踩在薄冰上一樣，只是保持不犯錯即可。處在下位的人，要順應自己的本性行事，不怕被責罰就廢掉，能保住自己的人很少。 人們都知道富貴是榮耀，卻不知道富貴如同利刃；人們都知道貧窮是恥辱，卻不知道貧窮是養育身心的品德。 如果能明白貧窮養育身心的品德，不斷地誦讀，才能開始踏上富貴的道路。 2. 處晦 陽光沒有陰影就無法生長，剛強沒有柔軟就無法利益，明亮沒有陰暗就會消逝，所以這兩者都不可偏廢。 合則收穫相互促進的美好，離開則都成爲無源之水，雖然一時盛大但不能長久。 陰暗的地方像懸崖，易於進入卻難以保持，只有不事張揚纔是美好的，不犯過失纔是功績，這樣才能避免災禍，保全自己。 面臨兩難境地時，要以誠實的心態面對，泰然自若，彷彿無事發生，不要存有私心，也不要施展巧詐，這樣才能處事合宜。 物事不是輕易就能得到的，否則就會有得失之心，而應該先擔心得到的問題，密切謀劃失去的事情，這樣才能得到而不失去。 聲音大的沒有實質的內容，謀略大的沒有形式，以不可見的謀略換取可見的成就，擔起天下的重擔都變得輕鬆。 有些事情的隱晦或者遙遠，很難看清，只有有識之人才能鑑別並明白，從容思考，謹慎行動，才能長久收穫奇妙的效果。 禍福無常，都是人自己招惹來的，禍患是由自己製造的，應該自己承擔，不要把禍事推卸給別人，君子是不會這麼做的。 福氣不是無緣無故就會降臨，沒有原因的幸福往往伴隨着無緣無故的禍患，得到幸福反而帶來禍患，避開禍患就會失去幸福，對於福禍的得失尤其需要用心去考慮。 3. 養晦 明亮和陰暗都有它們存在的時候，這是天道的常態，但在人事上就很難分辨了。 或許有人會問：“‘君子以自強不息’，爲什麼要有陰暗？”雖然這話聽起來很好，但是這樣的想法是偏頗的。 天空有晴天和陰天，世間有治安和混亂，事情有可以做和不可以做的，知道其中的道理並且去做，才能算是明智，反之就是愚蠢。 陰暗並不是一成不變的，需要培養才能成就。善於培養的人可以得到長遠的好處，而不善於培養的人則會立即受到禍害。 陰暗也不難培養，琴書、小技藝、典故和經典傳承，善加利用這些都可以成爲有用的工具。 醇酒美景，山水風景，尤其適合培養陰暗之氣。 人們想要什麼，就順着他們的心意給予；而我自己想要的東西，則要隱藏起來，然後才能得到我想要的。 君子培養陰暗，是爲了發揮自己的光芒；小人培養陰暗，是想發泄兇暴的本性。雖然陰暗是一樣的，但是心懷不同。 美人遭到妒忌，英雄遇到困難，如果不培養陰暗，又怎麼能保全自己呢？ 愚人嘲笑我，我卻安心欣慰，因爲我並不是高興於愚蠢，而是高興於隱藏自己的陰暗。 如果愚蠢不夠，那就再加上狂妄。既然又愚又狂妄，誰還能說我有智慧呢？培養陰暗的功力是極其微妙的。 4. 謀晦 如果天時突變，人事突然興起，那麼培養陰暗就很難達到預期的效果，這就是謀劃陰暗的時候。 通過陰暗來謀劃，越發顯現出它的功效，即使不是正道所爲，但也不失於正道，因爲出發點是正當的。 謀劃陰暗要有忍耐力，能夠忍受別人無法忍受的事情，才能達到別人無法達到的陰暗，從而實現別人無法實現的成就。 有些事情看似不可能實現但卻勢在必行，這時候可以藉助行動的勢頭來彰顯不可能實現的理由，這樣既行動又不行動。 打敗敵人的謀略、挫敗敵人的鋒芒，勇猛的武力並不如培養陰暗來得有效。 就像萬馬奔騰、千軍圍攻，我國孤城，勇氣無法與之匹敵，力量也不相匹敵，這時候只有謀略和培養陰暗，才能保全功績。 培養陰暗者害怕名聲，因爲名聲接近於明亮，會有過於自信和後悔的危險。 放棄君子之重名，偶然做小人之事，也是謀劃陰暗的方式。 如果自己不喜歡的事情，反抗則會傷害別人的感情，不如引導別人進入陰暗，共同進入陰暗就沒有反抗的問題了。 人的慾望是無法滿足的，拒絕別人則會帶來害處，遷就別人則會損害自己，姑且先損害自己遷就別人，以後再逐步實現自己的願望。 在衆人爭奪的地方，通過培養陰暗來保全自己，通過培養陰暗來建立功業，這也是謀劃陰暗的重要方式。 5. 詐晦 詐騙雖然有惡名，但也是一種奇妙的謀略。孫子說過：“兵法中不厭藉助欺詐。”平時就施展這種謀略，別人也難以防備。 運用欺詐得到好處，可以達成自己的陰暗目的。 直接的道路雖然長而難以行走，歧途雖多而會令人擔心失去羊羣，只有善於辨別，才能在曲折的小路上通行。 用欺詐來求得生存，用陰暗來圖謀自身存亡。並不是不願意走直接的道路，而是直接的道路太難走了。 有人通過欺詐來取得成功，有人通過欺詐來獲得名聲，欺詐之術也是很厲害的，即使是賢人也難免受其影響。 厭惡欺詐而堅持真實，這是君子的本色；迷失在欺詐中而失敗謀略，也會受到世人的嘲笑。 因此，君子雖然不喜歡欺詐的謀略，但也必須認識到欺詐作爲一種謀略的存在。 人們通常都喜歡功勞而推卸責任，而我則承擔責任並將功勞推給別人，這也是一種欺詐，最終取得功績而不招致過失。 在君臣之間、夫婦之間，即使心中盡力去付出也會有不愉快的時候，但是小小的欺詐卻能夠使關係更加親密。這個道理很微妙，能夠識別的人卻很少。 欺詐也不是容易做到的，如果方法不精湛就會失敗，反而招致損害，心中不忍就無法成功，只會成爲笑柄。 6. 避晦 易經說：“追求吉利，避開兇險。” 災禍如洪水猛獸般來臨，如果我們遠離它，就能獲得吉祥，如果與它對抗，就會走向滅亡。因此，《孫子兵法》中有三十六計，逃跑被視爲最上策。 逃避並不僅僅是簡單地逃跑，方法很多。最善於逃避的方法莫過於培養陰暗。擾亂敵人、迷惑敵人，讓敵人失去警覺，這樣我們就沒有危險了。 觀察敵人的情況，謀劃自己的形勢，找到敵人不願意面對的地方，那麼他們就束手無策了。 處在上位的人常常懷疑處在下位的人不忠誠，因爲人們都不願意處在下位。如果遭到上級的懷疑就會有危險，只需表現忠誠即可解除懷疑。 如果無法避免，那麼就順應敵人的意願，這也算是一種不得不避免的避免。 避免不當，會嚴重傷及生命，輕則會受傷，因此必須深入研究其道理。 古代避開危險的人往往會隱居，如果能夠放棄世俗的慾望，即使在避世之外也會有樂趣。 避免危險的關鍵在於堅定，必須全面避免，不要因爲小小的暫緩而感到高興，也不要因爲小小的利益而行動，要牢記深、遠、堅這三個字。 7. 心晦 生生萬物，萬物都在心中。時世艱難，心思隱晦。 天下變革之後，世界變得荒涼，就像一個人患了虛弱的疾病，無法承受繁重的事務，需要慢慢地調養自己。 如果天下紛亂，自己又侷限在一隅，要麼去做事力不從心，要麼只能自保還有餘力，這時以隱晦之心，靜觀時勢的變化，是取勝的方法。 士人都把自己出身的地方看得很重要，經過仔細審查後再做決定。在困難的地方很容易，以心思處在困難之地，就可以把難事變得容易。 廊廟樞機，自古都是四面楚歌的地方，要進去難，要留存身更難。唯有不以富貴爲心的人，才能長久地居住在其中。 古人說：“我不擔心富貴，我擔心富貴迫使我做不正當的事。”人不是嫉妒富貴，而是害怕富貴帶來的不正義。 興利不如除弊，做多事不如做少事，做少事不如不做事。不做事者更接近於天道。 8. 用晦 設計工具和制定計劃，都是爲了能夠利用它們，如果沒有用處，即使工具精良，計劃周詳，又有何益呢？ 長時間隱藏自己，別人就無法瞭解我，即使是瞭解我的人也無法辨別我的真實意圖。利用隱晦之機時機短暫，一失即逝。 想要選擇合適的時機，就要觀察情勢是否先機，先搶佔先機，率先出擊，才能見到隱晦之功效。 然而，情勢的變化往往難以捉摸，微小之機常常被忽略，等到發展壯大才能被識別，但機會已經逝去，無法追尋。 因此，利用隱晦之機關鍵在於選擇時機，選擇時機則在於觀察情勢的先機，能夠觀察情勢的人等待時機，抓住時機行動，這樣的人才是智者。” @###@ B. 私下讀書參考： 古人主題“晦”字的完整、深度意義似乎可以從以下八個方面重新來歸納、分析和總結： 1. 處晦：指的是在昏暗的地方觀察明亮的地方，引申爲隱藏自己的能力。通過隱藏，可以避免被衆人注意，減少災禍的降臨。德行高尚者越發喜歡隱藏自己，這是因爲在明亮的場合，可能會引來災禍。處晦需要君子用道德來保護自己，中等地位的人則要靠禮節來保護，而處在下位的人則要順應自己的本性行事，避免被責罰。 2. 養晦：表示培養隱晦的能力，使自己能夠在複雜的情況下保持警惕，並在適當的時機採取行動。這種能力對於富貴榮華的人尤其重要，因爲富貴之路充滿了危險和誘惑。通過培養隱晦，可以更好地保護自己，獲取長遠的利益。 3. 謀晦：指的是謀劃、運用隱晦的策略來應對複雜的局面。在突變的天時和興盛的人事中，光明的正面策略往往難以奏效，此時謀晦則能夠發揮關鍵作用。謀晦需要有忍耐力和智慧，能夠識別時機並靈活應對，從而取得意想不到的成就。 4. 詐晦：是一種奇妙的謀略，雖然帶有惡名，但在某些情況下可以發揮重要作用。通過詐騙來達到自己的目的，可以在一定程度上規避風險，獲取利益。詐晦需要謹慎和智慧，能夠善用欺詐的手段，取得預期的成果。 5. 避晦：是一種避免危險、追求吉祥的策略。面對災禍和困難時，選擇逃避而不是直面，可以減少風險，保全自己。避晦需要觀察形勢，把握時機，以及堅持不懈地追求吉祥。 6. 心晦：指的是心靈的隱晦和內在的修養。在世道艱難的時候，需要保持內心的清靜和警覺，以應對複雜的局面。心晦需要培養，可以通過琴書、小技藝等方式來提升自己的內在修養。 7. 用晦：表示運用隱晦之能的重要性。設計工具和制定計劃雖然重要，但如果沒有用處，即使再精良，也不會有所作爲。用晦需要選擇時機，觀察形勢，抓住機會，才能達到預期的效果。 綜上所述，“晦”字所包含的完整深度意義涵蓋了隱藏、培養、謀略、避險、內在修養與應用等多個方面，是古人在應對複雜局面和變幻時勢中的智慧總結。 在今天，上述總結中依然有許多有意義的內容，例如， - 隱藏與隱晦：在當今社會，保持低調和隱晦仍然是一種智慧。在信息爆炸和競爭激烈的環境下，適度的隱晦可以保護個人隱私，避免不必要的紛爭和矛盾。 - 謀略與策略：在複雜多變的社會中，善用謀略和策略仍然至關重要。這不僅包括個人生活中的應對，也涉及到組織、國家在應對各種挑戰和競爭中的智慧運用。 - 內在修養與心晦：培養內在修養和保持心晦的能力，在當今社會中同樣具有重要意義。面對快節奏和高壓力的生活，保持內心的平靜和警覺，可以幫助人們更好地適應環境，保持身心健康。 然而，也有一些內容可能需要重新考慮或評價，例如， - 詐晦：在當今社會，誠信和透明度的重要性日益凸顯。過度依賴欺詐和詭計可能會帶來短期的利益，但往往伴隨着長期的信任危機和不良後果。因此，需要更加審慎地評估欺詐策略的使用。 特別是，若是人確實“以爲人正直、遠離惡事和敬畏 ”作爲做人原則，加上虛心學習和勇於實踐，難道不既是一種很好的生活方式？因此，對於古人總結的關於“晦”的認知，我們也可以進行一些反思和批判： 1. 欺詐與詭計的使用：古人強調了欺詐和詭計在生存和謀略中的重要性，但在現代社會，誠信和透明度更受重視。過度依賴欺詐可能導致信任危機和道德淪喪，不利於長遠發展。 2. 過度的隱晦與逃避：儘管保持低調和隱晦有其優點，但過度的隱晦和逃避可能導致機會的錯失和發展的阻礙。在面對挑戰和困難時，勇敢地面對並積極應對可能更爲明智。 3. 對富貴和貧窮的認知：古人認爲富貴是榮耀而貧窮是恥辱，但在現代社會，貧富並不是唯一的標準，更重要的是一個人的品德和價值觀。因此，對於貧富的態度需要更加客觀和全面。 總之，儘管古人的智慧對於我們的啓發很有價值，但在當代社會，我們也應該根據現實情況和價值觀進行思考和判斷，不盲從於古人的觀點，而是結合獨立思考精神，找到適合自己的生活方式和處世之道。 補充：從說文解字及註釋結構的角度審查晦，我們還可以有以下分析： 1. 說文解字： - 解釋含義：晦在說文解字中的解釋是指月虧缺之時，或者指事物的暗淡和不明朗的狀態。 - 釋義推演：可以通過說文解字中的釋義推演出晦在古代文化中可能具有的象徵意義和哲學內涵，比如月虧缺代表着變化和週期，暗淡代表着隱藏和隱祕。 2. 註釋結構： - 歷代註釋：通過查閱歷代註釋，可以瞭解晦在不同時期的理解和應用。比如，漢代、唐代和宋代的註釋會有不同的側重點和解釋方式。 - 字形解析：分析晦字的字形結構和演變過程，可以推斷出其在古代文化中的象形和指示性含義。 - 詞語搭配：觀察晦在古代詩詞或文言文中的搭配用法，可以瞭解其在語境中的特定意義和象徵意義。 綜合以上分析，我們可以從說文解字和註釋結構的角度審查晦的含義和用法，深入探討其在古代文化中的意義和象徵，以及對現代生活的啓示和應用。

📖《韜晦術》這本薄薄的小冊子，承載了中國古典精妙與智慧。它並非教你如何積極進取，而是教你如何在逆境中生存。 >>書中精髓在於一個“晦”字。將自己的光芒、才華、志向乃至實力加以隱藏，像寶劍藏於鞘中，像美玉蒙上塵埃。其最終，在關鍵時刻的“顯”。如書中所言：“韜晦非隱，晦跡以待時也。” 感受《韜晦術》，不僅是一種生存策略，更是一種強大的內心修煉。它告訴我們，真正的強大，不在於一時的意氣風發，而在於能否在低谷中保持信念，在黑暗中積蓄力量。 📖延讀相關書籍 改命術（解讀《了凡四訓》） 《爐邊談話》 《改變人生的談話》 《度心術》 《超級溝通者》 《學會提問（原書第12版）》 《薩提亞深層溝通力》 假日閱讀愉快哦 ❛˓◞˂̵✧

楊慎是明代著名文學家，與解縉、徐渭並稱"明代三才子" 他是東閣大學士楊廷和之子，在1511年(明朝正德六年)獲殿試第一，成爲狀元～ 楊慎在1524年因"大禮議"事件得罪明世宗朱厚熜後 被髮配到雲南充軍 他除了韜晦術這本書，還有那一首廣爲流傳的～ 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中～ 楊慎以血淚際遇淬鍊出這本韜晦術，這是5刷這本書，最好能背個滾瓜爛熟的，裝裝大尾巴狼還是行～～

韜晦之術是中國曆代智謀人士的法寶。 東坡曰：“古之聖人將有爲也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。” 音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶爲輕。 天有陰晴，世有治亂，事有可爲不可爲。知其理而爲之謂之明智，反之則爲愚蠢。 明代三大才子之首—楊慎所著的《韜晦術》，八卷，兩千餘言，字字珠璣: 隱晦卷第一 東坡曰：“古之聖人將有爲也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。” 夫藏木於林，人皆視而不見，何則？以其與衆同也。藏人於羣，而令其與衆同，人亦將視而不見，其理一也。 木秀於林，風必摧之；人拔乎衆，禍必及之，此古今不變之理也。 是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。  榮利之感於人大矣，其所難居。 上焉者，守之以道，雖處亢龍之勢而無悔。 中焉者，守之以禮，戰戰兢兢，如履薄冰，僅保無過而已。 下焉者，率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。  人皆知富貴爲榮，卻不知富貴如霜刃； 人皆知貧賤爲辱，卻不知貧賤乃養身之德。 倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。 處晦卷第二 夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。 合則收相生相濟之美，離則均爲無源之水，雖盛不長。  晦者如崖，易處而難守，惟以無事爲美，無過爲功，斯可以免禍全身矣。 勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機心，勿施巧詐。方得事勢之正。  物非苟得則有患得患失之心，而患得當先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。 音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶爲輕。 事之晦者或幽遠難見，惟有識者鑑而明之，從容諦謀，收奇效於久遠。  禍福無常，惟人自招，禍由己作，當由己承，嫁禍於人，君子不爲也。  福無妄至，無妄之福常隨有無妄之禍，得福反受禍，拒禍當辭福，福禍之得失尤宜用心焉。 養晦卷第三 夫明晦有時，天道之常也，擬於人事則殊難形辨。  或曰：“君子以自強不息’何用晦爲？”此言雖佳，然失之子偏。 天有陰晴，世有治亂，事有可爲不可爲。知其理而爲之謂之明智，反之則爲愚蠢。 晦非恆有，須養而後成。善養者其利久遠，不善養者禍在目前。  晦亦非難養也，琴書小技，典故經傳，善用之則俱爲利器。 醇酒醉鄉，山水煙霞，尤爲養晦之爐鼎。  人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然後始可遂我所欲。 君子養晦，用發其光；小人養晦，冀逞兇頑。晦雖爲一，秉心不同。   至若美人遭嫉，英雄多難，非養晦何以存身？ 愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰謂我賢？養晦之功妙到毫巔。 謀晦卷第四 若夫天時突變，人事猝興，養晦則難奏膚功，斯即謀晦之時也。 晦以謀成，益見功用，雖匪由正道，卻不失於正，以其用心正也。 謀晦當能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。  夫事有不可行而又勢在必行，則假借行之勢以明不可行之理，是行而不行矣。 破敵謀、挫敵鋒，勇武猛鷙成不如晦之爲用。  至若萬馬奔騰、千軍圍攻，我國孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。  晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。  負君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。 己所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無逆意之患矣。 人慾不厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攘爲已有。  居衆所必爭之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。 詐晦卷第五 詐雖惡名，亦屬奇謀。 孫子曰：“兵不厭詐。”施之於常時，人亦難防。 運詐得理，可以成晦焉。  直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辨識，曲徑方可通幽。 詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。  操以詐而興，莽以詐得名，詐之爲術亦大矣，雖賢人有所不免。 厭詐而行實，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏於當世。 是以君子不喜詐謀，亦不可不識詐之爲謀。  人皆喜功而諉過，我則攬過而推功，此亦詐也，卒得功而無過。 君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識之者鮮。 詐亦非易爲也，術不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 避晦卷第六 易曰：“趨吉避凶。” 夫禍患之來，如洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。 是故兵法三十六，走爲最上策。   避非只走也，其道多焉。最善者莫過於晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。  察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手矣。  居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑則危，釋之之遭謹忠而已。 如若避無可避，則束身歸命，惟敵所欲，此則不避之避也。 避不得法，重則殞命，輕則傷身，不可不深究其理也。 古來避害者往往避世，苟能割捨嗜慾，方外亦別有樂天也。  避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。 心晦卷第七 心生萬物，萬物唯心。時世方艱，心焉如晦。 鼎革之餘，天下荒殘，如人患羸疾，不堪繁劇，以晦徐徐調養方可。 至若天下擾攘，侷促一隅，舉事則力不足，自保則尚有餘，以晦爲心，靜觀時變，坐勝之道也。  夫士莫不以出處爲重，詳審而後決。出難處易，以處之心居出之地，可變難爲易。 廊廟樞機，自古爲四戰之地，躋身難，存身尤難。 惟不以富貴爲心者，得長居焉。  古人云：“我不憂富貴，而憂富貴逼我。”人非惡富貴也，懼富貴之不義也。 興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。 用晦卷第八 制器畫謀，資之爲用也，苟無用，雖器精謀善何益也。 沉晦已久，人不我識，雖知己者莫辨其本心。用晦在時，時如駒逝，稍縱即逝之矣。 欲擇時當察其幾先，先機而動，先發制人，始可見晦之功。 惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識，機已逝於九天，杳不可尋矣。  是故用晦在乎擇時，擇時在乎識幾，識幾而待，擇機而動，其惟智者乎？

🤔明代狀元楊慎所著《韜晦術》，雖篇幅短小，卻字字珠璣，被譽爲“攻守進退”的枕邊書。全書分隱晦、處晦、養晦、謀晦、詐晦、避晦、心晦、用晦八卷，不僅是權謀之術，更是亂世中的生存哲學與修身智慧。 📚讀罷此書，最深刻的感悟在於“藏”與“露”的辯證關係。“木秀於林，風必摧之”，楊慎以自身因剛直遭貶的慘痛經歷告誡後人：才華外露易招嫉妒與禍患，唯有懂得韜光養晦，方能保全自身。這種“晦”並非消極避世或虛僞狡詐，而是一種高明的自我保護與戰略蓄力。如劉備種菜以消曹操之疑，勾踐臥薪嚐膽以圖復國，皆是將鋒芒內斂，在逆境中積蓄力量，靜待天時。 📚📚書中強調“心晦”與“用晦”的結合，指出真正的智者不僅要在行爲上低調，更要在心態上平和。在複雜的人際與職場環境中，不逞一時之快，不露真實意圖，以退爲進，以屈求伸，方能掌握主動權。然而，韜晦的最終目的並非永遠隱藏，而是爲了在時機成熟時“用晦”，即精準出擊，實現價值。 👉因此說來《韜晦術》教導我們在順境中保持清醒，在逆境中堅守初心。它提醒我們，人生是一場長跑，懂得適時收斂光芒，厚積薄發，方能行穩致遠，成就大事。

雖然這本書只有短短8章，每一章的內容並不多，但在這本書裏，我感悟的內容要遠多於我看的內容，細細品讀，既可看到權力的邏輯，亦可看到社會中的生存之道。 所謂韜晦，從不是躺平示弱，反是最狠的進取之道。 “木秀於林，風必摧之。”這句話我在很多書中都見到過，每每看到，我都警醒自己，在沒有足夠實力的時候，不要去顯示自己，也不要過分張揚，因爲我曾經體會過，甚至有一段時間因爲這種“高調”招來了很多的嫉妒和惡語，從那之後，我就懂得了藏鋒斂勢，於是我便靜下心來沉澱自己，提升自己，慢慢地走出了那種“聚光燈效應”，所以讀這本書，還是感觸挺大的。 《韜晦術》中處處都在闡明着一個真相：越是急着張揚，越容易早早出局。藏鋒遠禍，忍辱蓄力，晦己察局，這是清醒者的自保，更是謀略者的佈局。高位者避君猜臣妒以久立，低谷者斂芒沉潛以翻盤，到今時職場人際依舊適配。 它不是無能的退讓，是清醒的蟄伏，是看透人性後的精準自保與高效進取，所以懂韜晦者，方能行穩致遠終成大事。

非常不錯的一本書，“微言大義”，書籍內容不多，但是其中蘊含的道理卻很深刻，值得細細品味——因爲在微信讀書裏，沒有找到白話文/譯文版本，所以我就嘗試着結合網上的翻譯，以及自己查的字典，進行了【直譯】，有需要的朋友可自行翻閱，有錯漏的地方，也希望大家不吝指教，謝謝！🙏🏻 卷一 隱晦 蘇東坡說：“古代的聖人想要有所作爲的，一定會先置身暗處來觀察明亮處；保持鎮靜來觀察（事物）動態的規律，那麼，萬物的規律，就全部呈現在眼前了。” 把一棵樹藏在樹林裏，人們都會（對它）視而不見，這是爲什麼呢？因爲它與周圍的其他樹木是相同的。把一個人藏在人羣中，讓他和周圍的衆人保持一致（的水平），人們也會對他視而不見，這其中的道理是相同的。 一棵樹在樹林裏一枝獨秀，風就會摧毀它；一個人在人羣中出類拔萃，災禍就會降臨到他身上，這是從古至今不曾改變過的真理。 所以，越是德行高尚的人，就越應該深居簡出；越是有才華的俊傑，就越應該忌諱鋒芒畢露；（能做到這些）纔可以藏住身形，遠離災禍。 榮華利祿的誘惑，對於人來說是很大的，（然而）榮利場卻是最難以站穩腳跟的。 最上一等的人，用完善的道德來守住地位，即使處在危險的邊緣，也能夠無悔。 才能中等的人，用完備的禮儀來守護自身，整日戰戰兢兢，如履薄冰，（這樣做）也只能保持沒有過錯而已。 最下一等的人，由着自己的性子胡作非爲，（即使）不被殺死，也將荒廢終生，少有能保全身家性命的。 人們都知道（身處）富貴很榮耀，卻不知道富貴有時如同霜刃。 人們都知道貧窮困賤是恥辱，卻不知道貧賤是養生立志（的土壤）。 假如知道貧賤（蘊含的）好處，牢記不忘，最終纔可以到達富貴的目的地。 卷二 處晦 陽沒有陰，就不會產生，剛沒有柔就不會（顯出）鋒利，光明沒有陰暗就會消亡，所以，（對立的）二者不可以偏執一端。 （兩者）聚合在一起，就會得到相互生髮、救濟的美妙（功效）；分離開來，就都會成爲沒有源頭的水，即使（看上去）強盛（卻）維持不了多長時間。 處晦的形勢，如同立身懸崖，容易站立卻難於堅守，只有（堅持）【不生事纔是美妙的，（做事）沒有過錯就是功勞的】（原則），這樣纔可以免除禍患、保全己身。 身處兩難的境地中，就應該秉持誠心對待，坦坦蕩蕩就像沒有事情（發生）一樣，不要存有機巧的心思（不良的想法），不要玩弄詭計。（這樣）才能把棘手的事情處理得當。 事物不容易得到，就會有患得患失的心情，（所以）沒得到之前就應該先考慮怎樣不會失去，針對“不會失去”進行精密謀劃，纔可以得到了而無後顧之憂、得到了也不會失去。 聲音太大了，反而聽不見；至大的謀略，反而沒有行跡可查。用無形的謀劃來締造有形的功績，即便是舉起“天下之重”也能很輕鬆。 隱晦的事情，幽深遙遠、難以見到（禍機埋藏得很深、發生在很久遠以後），只有有見識的人（才能）敏銳地察覺到，從容地籌謀規劃，在很久以後能夠收到奇效。 幸福和災禍沒有固定規律，都是人自己招來的，災禍是自己引發/造成的，就應當由自己來承受，嫁禍給他人（的做法），君子是不會這樣做的。 福氣是不會無緣無故地降臨的，無緣無故的福氣往往伴隨着無緣無故的災禍，（看似）得到福氣（實則）遭受災禍，（想要）躲避這種災禍就應當拒絕這種福氣，福禍的得與失最需要用心（體察）。 卷三 養晦 光明和陰晦有（固定的）規律，（這是）自然規律的常態，（然而）用人事（的情形）來比擬（光明和陰晦），就很難從外表上判斷出來。 有人說：“‘君子應該自強不息’，何必採用‘晦’的方式呢？”這句話（說得）雖然很好，卻有失偏頗/不夠全面。 天氣有陰天和晴天，世道有治世和亂世，人事有能做的和不能做的。明白其中的道理，然後採取行動，就是明智的，反過來則是愚蠢的。 “晦”（這種狀態）並非隨時都有，需要“養”然後（才能）形成。善於“養晦”的人，得到的利益是長久、深遠的，不善於“養晦”的人，他的災禍就在眼前。 晦也不是難養的，（小到）彈琴、書法（這種）雕蟲小技，（大到）經書典籍、傳世鉅著，好好使用它們都可以成爲“養晦”的利器。 醇厚的美酒、醉酒的夢鄉，山水景色、雲煙霞光，更是養晦的好地方。 別人想要的東西，順着他的想法給予他；我想要的東西，（卻要想辦法）掩藏起來、不讓別人知道自己的想法，最終纔可以得償所願。 君子養晦，（是想要在適當的時機）發揮自己的才智；小人養晦，（卻是想要以後有機會）發泄自己心中的怨毒。雖然都是養晦，出發點（初心）是不同的。 至於美麗的人（經常）遭到嫉妒，英雄豪傑（也往往）多災多難，（如果）不用“養晦”之道，如何能夠保全自身？ 愚笨的人是衆人所嘲笑的，我卻樂於承受、並心安理得，並不是我心中（真的）喜歡愚笨，（而是）喜歡這種“晦”的謀略。 如果僅僅愚蠢，還不足以（迷惑對手），那麼就再加上瘋癲。既愚蠢又瘋癲，誰還會認爲我賢明呢？“養晦”的功夫，這就是微妙到巔峯的程度了。 卷四 謀晦 假如形勢（突然）發生變化，意外災害突然降臨，“養晦”的策略就難以起到絲毫作用（時間上來不及），這就是使用“謀晦”（用謀略促成“晦”的狀態）的時機。 “晦”要用謀略來促成，更加能夠起到功用，即使並不能算是正道，（在大義上）卻不會偏離正道，因爲它的用意（初心）是正直的。 使用“謀晦”時，應當能夠忍耐，能夠忍受別人所不能忍受的，最終才能夠達成別人不能達成的“晦”，然後才能成就別人所無法成就的功勞。 假如，事情不能做，卻又（在形勢逼迫下）不得不做，那麼假借“做”的名頭，來說明“不可做”的道理，從而達到“名義上做，而實際上不做”的目的。 破解敵人的計謀、挫敗敵人的鋒芒，勇猛的武力、猛烈的陣勢，（有時）還比不上“晦”的功用（/功效）。 假如，敵人用千軍萬馬將我圍困在孤城中，勇猛已經無法相敵，力量也不對等（無法抗衡），（此時）只有“謀晦”的手段，可以保全（己身）、（建立）功業。 “謀晦”的人（最）忌憚（過高的）名聲，因爲出名就意味着亮明（底牌），有“亢上有悔”的危險。 揹負着“君子”的響亮名聲，偶爾做出（一件不傷大雅的）小人行爲，這也是“謀晦”的方法。 自己不想做的事，（強行）拒絕就會損壞別人的感情，不如把別人引入自己的“晦”的狀態裏，位置相同則心意也會相同，就沒有強行拒絕的隱患了。 人的慾望是沒有止境的，拒絕了就會發生禍患，順從了就會損害自己（的利益），暫且犧牲自己來順從別人，然後就可以（把別人的）全部佔爲己有。 身處衆人必定會爭搶的地方，用“謀晦”的手段來保全自己、建立功業，這纔是“謀晦”的大家（集大成者）。 卷五 詐晦 詭詐雖然是不好的名聲，但也屬於(一種)出奇制勝的謀略。 《孫子兵法》上說：“兵不厭詐。”就是在平常的時候使用，人們也很難防備。 詐術運用得當，可以達成“晦”這種狀態。 筆直的道路，漫長且難以行走，岔路多，容易誤入歧途，(用)妙心辨認識別，曲徑才能夠通幽。(認真觀察思考，小路纔是到達終點最快捷、最省力的途徑。) 用詐術來求生，用“晦”術來圖存。並非不走筆直的道路(大道/正路)，(而是)筆直的道路(大道/正路)難以行走。 曹操因爲狡詐而興霸業，王莽因爲狡詐而得到名聲，詭詐作爲一種謀略，功效是很大的，即使是聖賢的人，也不免(要使用它)。 厭惡詭詐而平實行事，固然是君子的本色，(然而)識別不出別人的詭計，而陷入別人的奸謀中，也會被世人譏笑。 所以，君子(即便)不喜歡(使用)“詭詐的計謀”，也不可以不識別這種手段(詐)的使用方法。 人們都喜歡攬歸功勞、推諉過錯，我卻將過錯攬到身上、將功勞推給別人，這也是詐的一種方式，(卻)最終能得到功勞而沒有過錯。 在君臣、夫婦的關係中，盡心盡力(侍奉)也常常有不愉快的地方，(使用)一點詐謀(善意的謊言)反而更加親密牢固，這個道理很微妙，明白的人很少。 詐晦也不是很容易做到的，技藝不精湛就會失敗，(自己)反而受到傷害。心中不能夠忍耐就不能成功，白白成爲笑柄。 卷六 避晦 《易經》上說：“(人應當)奔向吉利(祥)的地方，避開兇險(兆)。” 災禍、患難的到來，如同洪水猛獸，逃走、避開它就會吉祥，(不顧利害)逆勢而上就會滅亡。 所以，兵法中的三十六計，“逃走和閃避”是最好的計策。 躲避，並非只是逃跑，方法有很多種。最上乘的沒有超過“晦”的。干擾、迷惑敵人，使得敵人失去知覺。(失去對我方的辨別能力)，(那麼)我方就沒有禍患了。 觀察敵人的情況，(以此爲基)謀劃我方的攻勢，站到敵人無法攻擊到的位置上，敵人就無法對我動手了。 處在上位的人，經常懷疑下屬不忠心，因爲人的正常心理是“不甘居於人下”。遭到上司的懷疑(處境)就會危險，解除(別人疑心)的方法只有恭敬勤儉、忠心不二罷了。 假如，根本沒有地方可以躲避，就放棄抵抗、把性命交到對方手裏，任由敵人的想法(處置)，這就是避不開時的躲避之法。 (如果)行使“避晦”的權謀不得要領，情形嚴重的會丟失生命，情形輕微的會損傷身體，(所以)不可以不深入探究“避晦”的道理。 自古以來，躲避災害的人往往避開塵世，如果能(徹底)割捨嗜好和慾望，佛、道兩家也別有一番歡樂天地。 “避晦”的要領在於堅定一心，避害必須要避得全面，不要因爲“形勢稍微緩和”而心喜，不要因爲“貪小利”而妄動，應當堅守“深、遠、堅”三個字(的原則)。【避得深入，避得遙遠，堅定一心】 卷七 心晦 心生髮出（世間）萬物，萬物的（根源）在於心。時世正值艱難之時，心便如同陰天一樣。（進入“晦”的狀態） （每次）改朝換代之後，天下荒涼殘破（如同廢墟），國家就像人患了重病一樣，經受不住多做事、劇烈運動（的負擔），要用“晦”來緩慢調養纔可以。 假如天下大亂，佔據一隅之地，爭奪天下、力量不足，保全自身、尚有餘力，用“晦”作爲心念，靜靜觀察時局的變化，（這是）安坐而取勝的方法/策略。 士大夫沒有不把“從仕爲官或隱居不出（的選擇）”看做最重要的事的（人），仔細衡量然後（才能作出）決定。從政做官很難、隱居不出（卻）容易，（如果）用隱居的心態來做官，（就）可以化難爲易了。 朝廷是執掌機密的（重要）之地，自古以來就是各方爭奪的地方，躋身進去難，留在其中（站穩腳跟）更難。只有不把富貴看得很重的人，才能夠長久保住自己的位置。 古人說：“我不擔憂（得不到）富貴，卻擔憂富貴來逼迫我（做不道義的事）。”人並非厭惡富貴，畏懼的是富貴來得不合道義。 發起有利的事情，不如革除弊端，多一件事情不如少一件事情，少一件事情不如沒有事情。（能做到）天下無事的人，就接近上天運行的規律了。 卷八 用晦 製作器物、籌劃計謀，都是爲了使用，如果不能使用(實踐)，即使器物再精、謀劃再完善(完備)，又有什麼用呢？ 沉浸在“晦”的狀態裏久了，大家都看不清(他本來的面目)，即使是知己者，也不能認清他的本心。使用“晦術”在於把握時機，時機如同白駒過隙般消逝，稍不注意(稍一疏忽)就會流逝。 想要選擇時機，應當認清事物最初微妙的跡象，在時機到來時，抓住先機然後發動，先發動就能制住別人，方纔可以見到“韜晦”的功效。 可嘆的是，事物的最初狀態不容易察覺，(因爲)細小微弱而常常被忽視，等到它壯大到能夠識別(的程度)，機會早已經消失殆盡，無影無蹤不可追尋了。 所以，“用晦”的關鍵在於選擇時機，選擇時機的關鍵在於識別事物的萌芽狀態。識別事物的萌芽狀態然後等待，選擇時機然後行動，這難道不是隻有智者才能(做得到)嗎？

楊慎——明朝三大才子之首，大明輔政大臣楊廷和之子，文淵閣大學士李東陽的得意門生，《三國演義》電視劇主題曲作者，這位超級“神童”二十四歲高中狀元，就此登上大明朝的政治舞臺。爲官之後因爲年輕氣盛，秉性剛直，在著名的“撼門事件”中險些惹下殺身之禍，後來發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並留下此奇書流傳於世。 《韜晦術》被譽爲“中華奇書”，攻守進退的“枕邊書”，更是韜光養晦的“策略書”。韜晦術共八卷十六字：隱晦、處晦、養晦、謀晦、詐晦、避晦、心晦、用晦。 如果你還在爲你的爲人、處事、工作、家庭而不知所措，那就來讀讀這本《韜晦術》吧，書中盡顯人生道理、爲人處事之道，小用則小成，大用則大成。

楊慎（1488—1559）是明代著名的文學家、學者和詩人，字用修，號升庵，四川新都（今屬成都市）人。他是明代“四大才子”之一，以博學多才、詩文卓絕著稱。 楊慎的一生充滿傳奇色彩，他曾是明武宗時期的狀元，但因在明世宗嘉靖皇帝即位初期反對“大禮議”（關於皇帝生父的尊號之爭）而被貶至雲南，終身不得返回朝廷。在流放期間，他潛心學術，著述頗豐，涵蓋經學、史學、文學、音韻學、天文、地理等多個領域。 《韜晦術》並非楊慎的代表作，他最著名的作品包括：《升庵詩話》《丹鉛總錄》《古音拾遺》等。他的詩詞風格豪放悲涼，代表作如《臨江仙·滾滾長江東逝水》，這首詞後來成爲《三國演義》開篇詞，廣爲流傳。 楊慎的學術研究雖然廣泛，但他的重點並不完全在韜晦之術上。如果你想了解韜晦之術（即隱忍退讓、韜光養晦的策略），可以研究中國古代一些政治智慧相關的著作，如《道德經》《韓非子》或《資治通鑑》。 爲什麼要讀《韜晦術》？ 1. 智慧積累：書中蘊含豐富的謀略智慧，幫助讀者在複雜環境中做出明智決策。 2. 應對挑戰：在現代競爭激烈的社會中，韜晦思想有助於在壓力下保持冷靜，避免過早暴露弱點。 3. 提升策略思維：學習如何隱藏意圖、等待時機，培養長遠的戰略眼光。 4. 歷史借鑑：書中案例爲處理現代問題提供了歷史參考。 《韜晦術》是一部中國古代的謀略經典，主要講述如何在複雜環境中隱藏實力、等待時機，最終實現目標。其核心思想是通過隱忍、僞裝和策略，避免過早暴露意圖，從而在關鍵時刻取得勝利。 總之，《韜晦術》不僅適用於古代戰場，也對現代生活和工作具有指導意義。 明代“四大才子”是楊慎、文徵明、何景明、李夢陽。他們的才華主要體現在詩文、書畫、學術等多個領域，尤其是楊慎，才學之廣博被認爲是明代少有的大學問家。

楊慎的《韜晦術》是給身處叢林社會卻不甘做魚肉而想做刀俎的人寫的。韜晦的目的是有爲而不是無爲，是崛起而不是避禍，是躲在角落裏靜悄悄地保存實力、培育實力、發展實力、壯大實力，並最終運用實力雷霆一擊，完敗對手。如果你想做個明日梟雄，這本書正適合你，它給你提供了處晦、養晦、謀晦、詐晦、避晦、心晦、用晦這一整套權+謀方案，你照葫蘆畫瓢即可。如果你只是想避_禍，這本書倒是也有用，你把用晦省了即可，其他部分都可以照方抓藥。但是，在密如織網的JK之下，這些避_禍處方是否仍然有效？還有多大效果？還是自己掂量吧。