唯識三十論

《唯識三十論》是印度大乘佛教瑜伽行派（唯識宗）的重要論典，由世親菩薩（Vasubandhu）所著。該論以三十頌的簡短形式，系統闡述了唯識思想的核心教義，主要探討“唯識無境”的理論，即一切現象皆爲心識所現，外境並無獨立實在性。 ### 核心思想 1. **唯識無境**： - 一切外境並非獨立存在，而是心識的顯現。我們所感知的世界是心識的投影，並非實有。 2. **八識理論**： - **前五識**：眼、耳、鼻、舌、身識，負責感知外境。 - **第六識**：意識，負責思維、分別。 - **第七識**：末那識，執著自我，產生我執。 - **第八識**：阿賴耶識，儲存一切種子，是前七識的基礎。 3. **三性理論**： - **遍計所執性**：凡夫對外境的錯誤執著，認爲外境實有。 - **依他起性**：一切現象依因緣而生，無獨立自性。 - **圓成實性**：諸法實相，超越分別執著，是佛所證悟的真理。 4. **轉識成智**： - 通過修行，將染污的八識轉化爲清淨的四智： - **成所作智**（前五識） - **妙觀察智**（第六識） - **平等性智**（第七識） - **大圓鏡智**（第八識） ### 三十頌的結構 1. **第一至第十六頌**：闡述唯識的基本理論，包括八識、三性等。 2. **第十七至第二十四頌**：討論修行次第，如何通過修行轉識成智。 3. **第二十五至第三十頌**：總結唯識的終極目標，即證悟圓成實性，成就佛果。 ### 修行意義 - **破執**：通過唯識理論，破除對外境的執著，認識到一切現象皆由心識所現。 - **轉識**：通過修行，將染污的識轉化爲清淨的智，最終證悟佛果。 - **證悟**：最終目標是證悟圓成實性，超越分別執著，達到解脫與覺悟。 ### 總結 《唯識三十論》通過三十頌的簡潔形式，系統闡述了唯識思想的核心教義，強調“唯識無境”和“轉識成智”的修行路徑。該論不僅是瑜伽行派的理論基礎，也爲大乘佛教修行者提供了重要的實踐指導。

天親（世親）菩薩造唯識三十頌。玄奘大師譯。玄奘大師西行取經的一個重要目標就是想弄清楚這些識（第八阿賴耶，第七末那，前六眼耳鼻舌身意）到底怎麼工作的。因爲這些識是世間萬物的本質，即法相唯識。換句話說，大師要弄清楚這個世界的本質到底是什麼。 太深了！一篇論文動輒幾十頁才說一個世界上小小的問題，而天親菩薩三十頌就說清楚了世界本質！所以老子說大道至簡。 一點小背景：天親菩薩本來修小乘謗大乘。他哥哥無著菩薩勸他。於是天親菩薩轉而贊大乘，有很多論。淨土中《往生論》亦是天親菩薩作。 引百度： 全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘譯。又作唯識三十頌、唯識三十論、三十唯識論、高建法幢論。收於大正藏第三十一冊。以三十偈頌詮釋唯識教義（前二十四行頌明唯識之相，後一行頌明唯識之性，最後五行頌明唯識之行位）。乃瑜伽十支論之一。世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各爲三十頌作注，並加序分、流通二頌。高宗顯慶四年（659），玄奘以護法學說爲主，合糅諸論師之作，而譯成‘成唯識論’十卷。每一偈均先立萬法乃唯識所變現，分能變之識爲異熟（第八識）、思量（第七識）、了別境（前六識）等三種，次辨唯識之理，最後揭示唯識三性及修行階位。註疏有成唯識論十卷、略釋一卷（窺基）、唯識三十論約意一卷（明昱）、唯識三十論直解一卷（智旭）、唯識三十頌錦花一卷（真敬）、唯識三十頌略釋四卷（圓明）等。又南朝真諦所譯之轉識論爲本書之異譯

《唯識三十論》 玄奘所傳的這部論著是唯識學的核心典籍，以三十頌精簡卻深刻地闡釋“萬法唯識”的奧義，解析八識結構與種子緣起的精妙義理。其邏輯嚴密、義理深邃，是理解佛教唯識學派“破斥外境、安立內識”思想的關鍵鑰匙，即便對佛教理論涉獵不深者，也能從中感受到古印度佛學思辨的精密與玄奘譯傳的智慧光芒。

玄奘師解析唯識，一千多字，精華具在，參悟在己，修行依此，比起信什麼這人那人，不如潛心反覆唸誦經典，常思常問。 一生修行終在己，只靠“他師”徒留空。 比起來，我更願意自己解讀，也許曲折，起碼有自己的思考，而不是人云亦云。生意人終究爲了生意，當然宗教本身也是生意，只不過我取它精神層面通透處用於自我修行，成爲更好的自己。

《唯識三十論》之本頌繫世親菩薩最後所作，惜自未釋論。迨後由陳那菩薩等先後作釋，共有十家，而以護法菩薩的正義，玄奘法師爲之傳譯。後由窺基法師所請，遂將百卷之釋糅成十卷之文，即今《成唯識論》是。

唯識五位，資糧、行、通達、修習、究竟 無所得、無所知住、不思議、轉即菩提

《成維識論》是解釋這個的，簡潔清晰，值得反覆讀誦

前二十四頌三能變，三性：遍計所執性，依他起性，圓成實性。二十五頌唯識性過渡。後五頌五位，資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。

三藏之譯，帶着好奇.看完是看完了，領悟需要指點.

解讀： 唯識相 • 世間與聖教中所說的我法，都是假說，有種種相狀轉變，它們是依識所變。能變之識有三種，即異熟識、思量識、了別境識. • 阿賴耶識：阿賴耶識是藏識，具有能藏、所藏、執藏之義。它是異熟果報的總主，由過去善惡業習成熟之力所感。此識還能受前七識諸法的熏習，持有諸法的種子，是諸法現行的因。其行相極爲微細，所緣的五淨色根、諸種子及外器世間都難測量，且恆與觸、作意、受、想、思五心所相應，唯與舍受相應，是無覆無記性質，觸等心所亦如是，它恆轉如瀑流，到阿羅漢位才捨棄. • 末那識：末那識依第八識轉起並緣第八識的見分，以恆審思量爲體性和行相。此識常與我癡、我見、我慢、我愛四煩惱相應，還與遍行五心所及八種大隨煩惱、別境中的慧等相應，屬有覆無記性，隨所生三界九地而系屬，阿羅漢、滅盡定、出世道時無有. • 前六識：前六識依六根而住、由六根而發、系屬於六根，助六根了別六塵，以了別塵境爲自性和行相，其與五十一心所法相應，且皆與苦、樂、舍三受相應，其善惡性質依相應心所而定. 唯識性 遍計所執自性是依所遍計的內外諸事體的種種差別，由無數分別而假立，其自性本無。依他起自性是依其他因緣而生起，以能分別爲緣生起，指的是三界一切心心所法。圓成實性是在依他起性上，恆常遠離遍計所執的所取與能取，它與依他起性非異非不異，是諸法的勝義諦，即真如，其自性無所有，是無變異、周遍一切、一味、無穢垢的法性. 唯識行位 • 資糧位：修行者對唯識性相產生深信解，但還未能伏滅二取隨眠。 • 加行位：能漸伏除所取、能取，但仍有所得之心，未真實安住唯識。 • 通達位：如實通達唯識，智與所緣皆無所得，能遠離二取相。 • 修習位：如實見理，數數修習，舍二麤重，證得轉依。 • 究竟位：住於無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。