修真九要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟採取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲脩金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假爲真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望後，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家爲陰，以他家爲陽；我爲離，他爲坎；離中一陰爲真陰，坎中一陽爲真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以後之事，後天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。

明道需先勘破世事，知人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。 先將世事齊當下，後把道理細研精。世事皆假，性命最爲真。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣。 佛家子弟入世修行，於紅塵中，嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一些滋味處，始知萬緣皆空。不論出家在家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。正其心，知性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。 積德修行，古之聖人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能聖，未有不積德而能賢。道者，爲己之事；德者，爲人之事，簡單而明瞭。自古及今，仙佛神聖成道之後，猶必和光同塵，積功累行，直至三千功滿，八百行完，方受天詔。故可知修道有盡而積德無窮。不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。拙見不可以當真，切不可糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行。道可道，非常道。學者須當三思之。。。 ​

如果有人想做到書中所說的境界，看南懷瑾先生的“南禪七日”吧。外加《呼吸法門精要》《靜坐修道與長生不老》《我說參同契》。如果你是上等之人，勤而行之，不退轉，說不定此生有望。 這些書，都是實修的，不是用來看着玩兒的。

此書名爲修真，實爲修身，修心。成道不易，做人更難。有人連人都做不明白，還想着成仙成佛，做夢吶！修真第一步，先學會做人，把人做明白了，即便不能成仙，也不枉了此生。勘破世事，積德修行，盡心求理，乃是淨化心靈，積累善因，提升自己；訪求真師，煉己築基，和合陰陽，審明火候，乃是辨明正道，夯實基礎，陰陽調和，掌握分寸；外藥了命，內要了性，乃是提煉仙丹，潛心修道。且不說修真之術乃是虛妄之說，但凡諸般如能都做到，方能修真，可知成仙之難，非一般人能做到。一般人能把人做明白，就很不容易了。

“道法三千六百門，人人各執一苗根”。 古人修道都極重師承，大凡傳襲百年以上的名門大派中，明師不在少數，他們通常名不虛傳，有真才實學。 有時不得不承認，一個人在世間修行，若得遇一明師，那此後人生之路基本上也會順風順水。雖說修道之路極爲漫長，過程也變化萬千，但若真能拜入明師門中，受其點撥，日日勤修，假以時日，修爲境界定可由淺入深，從入門、小成、大成直至大圓滿。 但時至今日，這樣的明師已如鳳毛麟角，出世的罕有，也不教授世俗意義上的成功之道，而身在紅塵的呢，又多是名師，只以諸多頭銜唬人，往往徒有虛名，誤己害人。 說白了，每一個修行之人，前期都是摸着石頭過河，讀書多了，閱歷深了，認知高了，境界升了，其實已不再奢求所謂的明師適時地出現了。到某個臨界點，你才發現，真正意義上的修行都是“一個人的修行”，達到坐忘之境，眼底無他，不沾因果。若沾了因果，及早了卻因果。

剛一讀就入迷了，彷彿一個師傅在教導如何修行修仙，又像一個說書先生神祕的描述修行修仙之事。前面還是好理解的，後面內藥外藥那段我是真看不懂，可能需要先懂八卦吧。 總之，這書就像是警世書，妄想修心修身一步登天者，難之又難。唯有踏實窮追其理、性命雙修，在時刻覺察中踐行。

《修真九要》疏證 夫龍門第十一代宗師劉一明者，號悟元子，甘肅榆中人也。生於雍正，卒於道光，享壽八十有七。當乾嘉考據學興盛之際，獨以《周易》象數之精微，闡內丹之奧賾，著《修真九要》，輯入《道書十二種》。此書也，非僅丹家之口訣，實乃清代全真派"由術入學"之轉折標誌，亦儒道會通之典型文本。今試以四重讀法疏證之，庶幾窺其堂奧而辨其得失。 一、正讀：九層之臺，起於累土 所謂正讀者，循其本來次第，由勘破世事而內藥了性，自下學而上達也。 首言"勘破世事"，此實爲入道之玄關。世人營營於名利場中，如蠶作繭，自縛而不覺。一明以"無常"爲劍，斷恩愛之繩，此非冷漠之虛無，乃大悲心之起修。蓋必先有空杯之器，方能受道；必先卸肩之擔，方可登山。次言"積德修行"，以剛柔和靜虛靈八德爲基，築神室之垣墉。此德非世俗之仁義，乃與天地合德之能量場，如磁之引鐵，氣之感通。至若"盡心窮理"，則顯其時代特色——面對乾嘉漢學之鼎盛，一明以考據之精神治丹經，讀《易》以明火候，窮理以辨是非，此實開"學術化道教"之先河。 其下"訪求真師""煉己築基""和合陰陽""審明火候""外藥了命"，皆是有爲之法，步步踏着實地。至"內藥了性"，則翻然轉入無爲，如船至彼岸，舍筏而登。一明自注曰："如谷之應聲，毫不費力"，此真"了性"之境界。由有入無，由漸修頓證，此正讀之脈絡也。 二、反讀：美玉之瑕，不可不察 然以懷疑之眼觀之，九要之中，裂痕隱然。 首論"勘破世事"，實隱含精英主義之預設。試問販夫走卒，日求一飽尚不可得，何暇勘破？必待倉廩實而知禮節，方有精神之超越。此要對於掙扎於生存底線者，無異畫餅充飢。次論"訪求真師"，陷入認證之遞歸困境：誰爲真師？誰定真師？若必待真師方修，則真師之真，又待誰證？此實開權威主義之端。 至若"煉己築基"，以身體爲丹爐，嚴加規訓，雖似養生，實則可能異化爲新之執念。現代人所謂"身材焦慮""養生執念"，已見端倪。且其"和合陰陽"一說，以男性身體爲默認模板，女性修行則須別立"斬赤龍"之法，此性別之偏，未能免俗。外丹之斥雖明，內丹之"煉精化氣"說，亦難逃醫學化約之譏——將複雜生理簡化爲精氣之轉化，實現代科學視域下之黑障。 最悖論者，莫過於"內藥了性"。前八要皆是有爲，第九要驟言無爲；前八要皆是攀登，第九要忽令舍筏。以有爲求無爲，恰似以火滅火，愈求愈遠。此邏輯之裂隙，乃九要阿基里斯之踵。 三、倒讀與跳讀：逆流而觀， constellation 之圖 倒讀者，由第九要逆溯第一要，還虛而勘破，見功夫之退藏也。 若從"內藥了性"倒看，則知前八要皆是爲"自我"準備之精緻棺材。煉己築基，非爲固身，乃爲身弱至可以飄舉；和合陰陽，非爲平衡，乃爲證平衡本無需和合；訪求真師，非爲得法，乃爲遇一能告汝"無法可得"之人。窮理盡性，實以邏輯之梯上屋抽梯；積德修行，實以功德之債清償業力。至於勘破世事，倒讀之下，方知勘破之主體亦需被勘破——所謂世事如幻，能勘之我亦幻。從終點回望，起點即是終點，山腳即是山頂，此倒讀之慈悲也。 跳讀者，不守次第，以拓撲之眼觀之。如以第一要配第九要，成莫比烏斯之環：勘破者誰？了性者何？往復追問，陷入自我指涉之眩暈。以第二要配第八要，德行與精氣同構，道德乃能量之社會學。以第三要配第七要，窮理即火候，知止而後有定。以第四要配第六要，真師之肉身即宇宙之陰陽，天人本一。第五要"煉己"居中，如溪石之重心，無論順逆跳讀，終繞此身。九要非階梯，實乃九面銅鏡，互照互攝，成曼荼羅之陣。 四、派系之辨：全真與正一，道術之分野 一明屬全真龍門，其學統與正一天師道迥異。正一重符籙，如巫術之實用，可娶妻，可居家，以術濟世；全真重內丹，如哲學之超越，必出家，必禁慾，以修證道。九要之出，實乃全真派面對正一"市場佔有"之防禦性建構——以"窮理"之學術性，對抗符籙之民間性；以"九要"之階梯性，對抗巫術之即時性。 然細按之，九要實借"清修"之名，行"精英壟斷"之實。正一之"即來即修"，如市井之快餐；九要之"九年面壁"，如廟堂之盛宴。此非道之高低，乃救贖經濟學之分野：一爲大衆之巫術商品，一爲精英之祕傳資本。一明以"先天真一"爲旗號，實構建一不可驗證之認識論封閉體系——唯親歷者知，而親歷者已"了性"，不可言說。 五、借假修真：從"真"到"珍"之轉 綜而論之，九要之價值，不在其本體論之"真"（先天一氣是否實有），而在其詮釋學之"珍"。 "借假修真"者，借九重階梯之假，修當下覺知之真。正讀得其序，反讀得其隙，倒讀得其空，跳讀得其網。四重視角交疊，方知一明所示，非終極真理，乃認知之腳手架。如乘舟渡河，舟非岸也；如指月示人，指非月也。 昔者帛書本《道德經》，以德經爲先，道經爲後，蓋先實踐而後本體。一明九要，暗合此序——由勘破之德，至了性之道。然讀者今日視之，不必泥於"成仙"之執念，而當珍其"煉己"之精神：在確定性崩塌之時代，九要提供一可攀爬之腳手架；在價值虛無之深淵，九要提示一可暫住之茅蓬。 至若其性別之偏、階層之囿、邏輯之裂，乃時代之限，非一人之罪。讀者若能以"珍"代"真"，不執爲究竟法，而視爲方便門，則八十七年前棲雲山頭之鐘聲，至今猶在耳邊，如溪石之紋，如茶漬之圈，歷劫不壞，而日日新。 贊曰： 龍門一脈，九轉丹成。 勘破非空，了性非靈。 倒之跳之，如觀星經。 借假修真，真在珍停。 溪石有紋，不以手平。 茶漬有圈，不以目驚。 維此文在，如鼎之銘。

《修真九要》的結構極其清晰：九要，就是九個臺階，由淺入深，層層遞進： 1. 勘破世事——看清世事如夢幻泡影 2. 積德修行——以德行爲道之根基 3. 盡心窮理——透徹窮究天人之理 4. 訪求真師——尋得明師指點 5. 煉己築基——錘鍊心性，打牢基礎 6. 和合陰陽——調和身內陰陽二氣 7. 審明火候——精準把握修煉時機 8. 外藥了命——採先天一炁，延長壽命 9. 內藥了性——明心見性，與道合真 這九要構成一個嚴密的體系——前四要爲心性築基（性功），第五至第八要爲命功實踐，第九要歸於性功圓融。 《修真九要》最打動人的，是第一要“勘破世事”。 開篇就發出一聲長嘆：人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。 這句話在今天聽來依然振聾發聵。我們每個人都在追逐什麼——財富、地位、名聲、情感——但劉一明說：這些東西，在“無常”面前一文不值。不是說要放棄一切，而是要先看透它們的本質，不被它們牽着走。 他舉了兩個例子：呂洞賓因黃粱一夢而頓悟，馬丹陽因悟透生死而放下萬貫家財。他們之所以能成道，不是因爲修行方法比別人高明，而是因爲“先勘破世事而後修真”——地基打牢了，房子纔不會塌。 更值得深思的是劉一明的洞察：很多人雖然形式上“出家”了，但心還在紅塵裏打轉，一舉一動總在人情世事上用功夫。這樣的人，別說成道，連“聞道”都做不到。 這句話對所有“修行者”都是一個警醒：你是在真修行，還是在用“修行”逃避現實？你的心真的放下了，還是換了一種方式在抓着？ 正如書中引用的《了道歌》：“先將世事齊放下，後把道理細研精。”這或許就是《修真九要》想告訴我們的最樸素的真理：修行的起點，不是煉什麼功、念什麼咒，而是——先做一個清醒的人。

若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應者，即是明師。屢試屢驗，百發百中，願以此法，共諸同人。

道者，爲己之事； 德者，爲人之事。