文殊師利問菩提經

文殊菩薩講如何得道成佛一本經書。雖然經書開頭，不外乎“如是我聞（當時我這樣聽說的），佛光普照，千二百人居（歷史記載常常跟隨釋迦牟尼佛的1250個修行者），幾大菩薩首座，千萬億三千大世界菩薩聽，bulabula”，總歸歸於“自心見性本是佛”的理解。        這一段基本上與現在理論一致（四步：設定目標、喜歡加努力、初步成果、成果應用）。一者初發心。二者行道心。三者不退轉心。當知初發心如種穀田中。行道心如穀子增長。不退轉心如華果始成。補處心如花果有用。       本書裏面的“義”、“智”與《老子》的樸素哲學基本一致。義就是《道德經》裏面的“道”，也就是天地自然規律；智爲道的運用（道德經裏面的“道之動”）。簡單理解就是理解了“道”，該幹嘛幹嘛，但不能違背自然規律；或者老夫子所謂的“七十隨心所欲不逾矩”。義是無爲，不增不減。於法無用非用。智是忍道，是心所用非無用，智名善知五陰十二入十八界十二因緣是處非處。

世尊自念：我得阿耨多羅三藐三菩提，誰得阿耨多羅三藐三菩提？爲以身得，爲以心得？ 若以身得，身則無知如草木瓦石，四大所造從父母生，以衣服飲食臥具澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而菩提無形無色，過諸言說出於三界，無見無聞無覺無知，亦無所得亦無戲論。 若以心得，心從衆緣生，緣生故空如幻，無處無相無性亦無所有。 於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說，是皆憶想分別，實無所有無有根本亦無體相，無受無着無染無離，一相所謂無相。 是故於此法中無有得者，無所用法亦無菩提，如是通達，是則名爲阿耨多羅三藐三菩提。 文殊師利默知故問：若菩提如是相者，善男子善女人云何發心？ 是爲開經緣起。 諸菩薩貴隨法行者能得菩提。隨法行者如說能行，不隨法行者但有言說不能如所說行。

“爾時會中有天子名月淨光德。得阿惟越致。問文殊師利法王子言。菩薩緣何事故行菩薩道。文殊師利言。汝可以此問於世尊。佛即告文殊師利。汝答月淨光德天子所問行法。文殊師利謂天子言。汝可善聽我今當說。天子當知諸菩薩道。以大悲爲本緣於衆生。天子言。菩薩大悲以何爲本。文殊師利言。以直心爲本。又問。直心以何爲本。答言。於一切衆生等心爲本。又問。等心以何爲本。答言。無別異行爲本。又問。無別異行以何爲本。答言。以深淨心爲本。又問。深淨心以何爲本。答言。以阿耨多羅三藐三菩提心爲本。又問。阿耨多羅三藐三菩提心以何爲本。答言。以六波羅蜜爲本。又問。六波羅蜜以何爲本。答言。方便慧爲本。又問。方便慧以何爲本。答言。不放逸爲本。又問。不放逸以何爲本。答言。三善行爲本。又問。三善行以何爲本。答言。以十善業道爲本。又問。十善業道以何爲本。答言。以攝六根爲本。又問攝六根以何爲本。答言。以正憶念爲本。又問。正憶念以何爲本。答言。以正觀爲本。又問。正觀以何爲本。答言。以堅念不忘爲本。”

《文殊師利問菩提經》是一部充滿智慧的佛教經典。文殊師利與佛陀的對話，探討菩提之真諦，言辭精妙，思辨深邃。它引導讀者在修行路上，於諸法空相、菩提妙義中探尋心靈的覺悟，爲佛教哲學與修行實踐提供了深刻的指引，是瞭解大乘佛教智慧不可多得的典籍，每一次品讀都似與智者對話，在法理的浸潤中啓迪對生命與覺悟的思考。

文殊菩薩這本經，修行之人可以反覆唸誦琢磨，步步遞進，一級一級打怪，這怪在外更在內。 無論是初發到補處，還是一者、二者、幾多有十，無不論證精進修爲之必要。佛設定級別，一證明自己不易，不易證，不易得，得來不易；二如同遊戲，一個等級就該擁有相應的權益，沒有激勵如何刺激進一步探求，有甜頭、有困難的雙向刺激會更有效；三堅念不忘，修行法種種，本只有一個，一萬萬一，莫有所分。 讀來讀去，堅念不忘這種執，端看用在何處。人間歷事的抉擇很多時候就是內心最求的投射。 莫問但行！

佛初得道，在伽耶山。與千比丘，萬菩薩俱。入諸佛甚深三昧，諦觀諸法性相。 文殊知之，即問：“云何發心？”佛以“無發是發”義答之。 月淨光德天子問言：“緣何事故，行菩薩道？” 文殊答：“以大悲爲本，大悲以直心爲本，直心以等心爲本，等心以無別異行爲本，乃至正觀以堅念不忘爲本，”共十六句。 又“四心能攝因，能攝果”：一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心，廣作種種譬喻。 次有定光明主天子問“菩薩略道”。文殊答言：一者方便，二者智慧；又一者助道，二者斷道等。 次有隨智勇行菩薩問“菩薩義，菩薩智”。文殊答言：“義名無用，智名有用。” 復語天子，菩薩有：十智，十發，十行，十思惟，十治法，十善地，二隨法行。 --《閱藏知津》藕益智旭大師

南無文殊師利菩薩摩訶薩🙏 南無文殊師利菩薩摩訶薩🙏 南無文殊師利菩薩摩訶薩🙏

這一篇雖然是真經，但是隻是單純的禮讚菩薩，並沒有任何真正的善知識和善智慧

佛緣本是前生定， 相逢一笑對故人。

文殊菩薩所言 直達不動本心 點透衆生根器 諸佛妙義現前