大方廣佛華嚴經六十卷

圖片 圖片 《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》（梵文Buddhāvatamsaka -mahāvaipulya-sūtra） 。是大乘佛教的要典之一。是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下爲文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。 華嚴經講什麼？ 　　《華嚴經》主要講三個內容：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴境界；第二是闡明瞭如何從凡夫到成佛的果位，需要圓滿哪些行願；第三部分以善財童子南遊，一生參學修行，入普賢三昧，證入毗盧性海。 　　整個華嚴經(80華嚴)共有七處九會39品，以下是華嚴經的內容概述： 七處九會： 　　八十華嚴有三十九品、七處九會之說。七處包括地上三處、天宮四處，即 1）菩提道場（地上）：第一會六品（世主妙嚴品以下）；2）普光明殿（地上）：第二會六品（如來名號品以下）、第七會十一品（十定品以下）、第八會一品（離世間品）；3）忉利天宮：第三會六品（升忉利天宮品以下）；4）夜摩天宮：第四會四品（升夜摩天宮以下）；5）兜率天宮：第五會三品（升兜率天宮品以下）；6）他化天宮：第六會一品（十地品）；7）重閣講堂（即逝多林）：第九會一品（入法界品）。萬物不出三個範圍。 五週因果： 　　《華嚴經》分四個部分解釋了五週因果：一、所信因果，在第一會所講，名盧舍那佛之果德及其爲普莊嚴童子時之因行，即修行者所信佛之因果。二、差別因果，在第二會至第六會所講，明十信十住十行十回向十地五十階位差別之因，第七會佛不思議法品、十身相海品、隨好光明品明差別之果，此即差別因果。三、平等因果，第七會普賢行品明平等之因，如來出現品名平等之果，故稱平等因果。四、成行因果，在第八會離世間品中說，初說五十階位，後說八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、證入因果，第九會入法界品所說，先明佛已經自在證入之果，後明善財童子證入法界之因，因此稱爲證入因果。 四分結構： 　　整部華嚴七處九會、三十九品分成信、解、行、證四個部分：一、信分，即初會所信因果周；二、解分，即第二至第六會差別因果周及第七會平等因果周；三、行分，即第八會成行因果周；四、證分，即第九會證入因果周。 菩薩道地： 　　大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位，《華嚴經》中列出五十二個等級，分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。 　　十信有：1）信心、2）念心、3）精進心、4）慧心、5）定心、6）不退心、7）護法心、8）迴向心、9）戒心、10）願心。 　　十住有：1）發心住、2）治地住、3）修行住、4）生貴住、5）方便具足住、6）正心住、7）不退住、8）童真住、9）法王子住、10）灌頂住。 　　十行有：1）歡喜行、2）饒益行、3）無嗔恚行、4）無盡行、5）離癡亂行、6）善現行、7）無著行、8）尊重行、9）善法行、10）真實行。 　　十回向有：1）救護一切衆生離衆生相迴向、2）不壞迴向、3）等一切佛迴向、4）至一切處迴向、5）無盡功德藏迴向、6）隨順平等善根迴向、7）隨順等觀一切衆生迴向、8）真如相迴向、9）無縛無著解脫心迴向、10）法界無量回向。 　　十地有：1）歡喜地、2）離垢地、3）發光地、4）焰慧地、5）難勝地、6）現前地、7）遠行地、8）不動地、9）善慧地、10）法雲地。 五十三參： 　　《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：“境”指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；“行”，以善財童子爲例，說明修華嚴者要爲獲取菩提而努力修證；“果”指菩薩修行者根據努力程度而達到的“十地”位次。 　　《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，爲得知“菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道”，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：1）德雲比丘；2）海雲比丘；3）善住比丘；4）彌伽長者；5）解脫長者；6）海幢比丘；7）休舍優婆夷；8）毗目瞿沙仙人；9）勝熱婆羅門；10）慈行童女；11）善見比丘；12）自在主童子；13）具足優婆夷；14）明智居士；15）寶髻長者；16）普眼長者；17）無厭足王；18）大光王；19）不動優婆夷；20）遍行外道；21）鬻香長者；22）婆施羅船師；23）無上勝長者；24）獅子頻申比丘尼；25）婆須蜜多女；26）鞞瑟胝羅居士；27）觀自在菩薩；28）正趣菩薩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德淨光夜神；33）喜目觀察衆生夜神；34）普救衆生妙德夜神；35）寂靜音海夜神；36）守護一切城夜神；37）開敷一切樹華夜神；38）大願精進力救護一切衆生夜神；39）妙德圓滿夜神；40）瞿波釋種女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子師；44）善知衆藝菩薩字智童子；45）賢勝優婆夷；46）堅固解脫長者；47）妙月長者；48）無勝軍長者；49）最寂靜婆羅門；50）德生童子；51）彌勒菩薩摩訶薩；52）文殊師利菩薩摩訶薩；53）普賢菩薩摩訶薩。 　　參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，“得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。” 華嚴三昧： 　　甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句爲證：“得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。”淨影在《無量壽經疏》中說：“如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：“嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫衆生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。” 華嚴經不同版本 卷數 名稱 譯者 年代 大正藏中位置 六十華嚴 舊華嚴 佛馱跋陀羅譯 東晉 第九冊 八十華嚴 新華嚴 實叉難陀譯 唐代 第十冊 四十華嚴 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品 般若譯 唐代 第十冊 圖片 （引自五臺山大聖竹林寺公衆號）

華嚴經三部者，乃唐周譯八十卷、晉譯六十卷、唐貞元般若譯四十卷，三部共約150萬字，洋洋灑灑，佛家富貴，氣象萬千。今已誦畢，我佛哀佑，少種善根，微蒙佛之氣氛，略識佛之知見！我佛慈悲！ 唐周譯者，辭美義豐，晉舊譯者，詞意簡古，兩者相較，各擅其美！獨推般若四十卷，善財童子五十三參，義全文豐，譯文流暢，念之誦之，朗朗上口，句句入心！

唸誦《大方廣佛華嚴經》有哪些功德？ 第一、滅五無間罪 經雲:“或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦。乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。就算是造了五無間惡業的人，能夠以深信心、精進心、希有心讀誦這部經典 ，五無間地獄的果報都能夠迅速除滅。 第二、滅疾病煩惱 《華嚴經》 裏面所記載的功德，以深信心、精進心、稀有心受持讀誦，甚至書寫一四句偈，一切生理上的疾病、心理上的疾病、所有的苦惱，都能一下子消除了。 第三、往生人天善處 普賢菩薩勾畫了一幅長卷：“若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如獅子王摧伏羣獸。堪受一切衆生供養。”讀誦《華嚴經》的人，悉能解脫一切煩惱，往生善趣。 第四、降伏魔怨 受持《華嚴經》的功德，使鬼魅魍魎都遠離功德主，或者，他們被受持《華嚴經》的功德所感召，暗地裏親近，讚歎，禮拜，守護功德主。 第五、一切如意 我們這個世間，五濁惡世，多苦！現在末法時代，就更苦了，道德淪喪，天災人禍頻頻發生，做點兒事情也是困難重重。可是，如果你受持《華嚴經》，那麼你會 一切如意。讀誦《華嚴經》哪怕只有一句一偈，也會有無量無邊的功德利益。

遠離煩惱垢，增長菩提心。 饒益一切衆，圓滿無上慈。

40華嚴、60華嚴、80華嚴異同簡析 漢地《華嚴經》流通分四十、六十、八十華嚴三大譯本，三經同源異譯，義理相通，譯風、篇幅、側重各有不同。修學大衆多不識版本差別，盲目隨衆修持，不分根基階段，雜亂無章難得受用。本文精簡梳理三版華嚴異同、譯經特色、核心定位，按修學四階段科學匹配擇經方案，簡明直觀，實修可用。 三版華嚴基本信息總覽。六十華嚴（晉譯舊本）：東晉·佛馱跋陀羅譯，六十卷三十四品，漢地首部完整華嚴譯本，華嚴宗立宗根源。八十華嚴（唐譯定本）：唐武周·實叉難陀譯，八十卷三十九品，內容最全譯文最準，漢地正統通行大本。四十華嚴（貞元行願本）：唐貞元·般若三藏譯，四十卷單品，華嚴修行核心、普賢行願根本，專修持誦必讀。 三版華嚴核心相同點。本源同源、法義一體，皆宣一真法界、事事無礙圓融教法；同歸普賢大行、十大願王、導歸極樂成佛；均屬圓教大乘一乘了義，義理無高下，唯有功用分工不同。 三版華嚴核心不同點。體量內容：六十華嚴初譯簡略質樸；八十華嚴品目最全體系圓滿；四十華嚴專取行願核心，濃縮直指實修。翻譯文風：六十華嚴古樸古奧、術語不統一；八十華嚴文辭流暢、文理規整易懂；四十華嚴精煉懇切，專契合日常持願。適用用途：六十華嚴適合溯源考據；八十華嚴適合研學明理；四十華嚴適合實修持誦消業往生。 三大譯本獨有核心特色。六十華嚴：古樸開山立宗之根：首傳華嚴入漢地，保留古譯原貌，爲宗脈根基；文句晦澀，適合學史溯源。定位：不學六十華嚴，不知華嚴傳承來路。八十華嚴：圓滿義理正宗定本：皇家譯場校勘精良，註疏最全流通最廣，華嚴祖師依此立教；文理通順易學。定位：不學八十華嚴，不得華嚴圓滿大義。四十華嚴：行願修行總持心要：專明普賢十大行願，不繁義理專重實行，感應快速契合末法根基。定位：不修四十華嚴，不得華嚴真實受用。 建議分階段科學擇經方案。初學入門：主修八十華嚴明理，日誦四十華嚴踐行，解行並進穩紮根基。進階深研：八十華嚴爲主，對照六十華嚴參校，通達法界圓融義理。專修行持：主修四十華嚴功課，翻閱八十華嚴印證，一門深入踏實修心。學術典藏：三版對照共讀，考據譯史傳承，深度研學溯源。 修學簡易口訣。研學看八十，修行念四十，溯源看六十；明理靠大本，受用靠行願，考據靠舊譯；初學不貪多，老修不雜亂，一門深入最相應。 最後總結如下。八十華嚴爲體，圓滿教義立正見；四十華嚴爲用，行願踐行植正因；六十華嚴爲史，溯源立宗明傳承。三經無優劣，適配根器階段對症修學，即爲最科學如法的華嚴修持之道。

佛祖成道的時候，佛祖在菩提樹下夜光明星突然間有所感悟的時候呈現的一種奇觀現象。同時講述的最多的也是三觀。分別構成了世界觀的根本還有人生觀以及價值觀。這三觀的一些講述和說法。1、同時經文中也講述了四法界。分別有事法界，理法界，理事無礙法界，事事無礙法界，事法界它講述的是世間宇宙萬物都是由事法的。每一個東西，每一個事物都是有它自己的習慣和他自己的區別的。都是不一樣的。理法界，它講述的就是時間很多的法則都是平等的。沒有什麼是高低貴賤的。理事無礙法界，這個是提倡上面兩個的一種融合，也就是說他們雖然有差別，但是和平等並不衝突。他們互相都是能夠融合的。事事無礙法界，這個指的是所有有差別的事情，但是如果他們的道理一樣的話都能稱之爲融通，都能夠融合在一起。華嚴經主要講什麼2、修行華嚴經也是會讓我們的心情平靜下來的，因爲修行華嚴經並不是一件簡單的事情，華嚴經在修行的時候是很枯燥的，同時華嚴經經文晦澀難懂，篇幅又長，所以說沒有一定定力和耐心的人是很難修行的，但是如果我們能夠加持下來的話，是會增長我們的耐心和定力的，處理問題的時候不會因爲急躁從而矇蔽了我們的心神，做出一些讓自己後悔的事情出來，能讓我們完美的解決問題，同時也不會讓問題再次出現。所以說我們經常修行華嚴經對我們的好處是非常多的。雖然說華嚴經的字數比較多，但是我們只要用心的去感悟去思考經文，那麼我們就能夠從中得到感悟，讓我們更好的去生活。以上只是作者對文章的一些理解，如果有不正確的地方還望海涵。

{大方廣真理} 大：一人，代表太一。 亠：二，代表太乙。 乚：鉤，代表陰儀。 丿：撇，代表陽儀。 廣：三，代表太易。 ───────── 其中蘊藏着“無極生 太極→太極生兩儀→ 兩儀生四象”的宇宙 根本規律。

六十華嚴的語言精煉，或者說可能遺失比較多，後面出了八十華嚴後這本基本很少有人讀了，對我而言，晉代語言不太順口，不如鳩摩羅什法師及唐代一些譯文讀起來有感覺。 這次是重新看一遍五十三參，三本一起看一遍，以四十華嚴爲主，六十，八十爲輔，對照着閱覽一遍，順便看看有什麼大的區別，後面再看前面時再說。 這本沒有結尾，八十華嚴也是戛然而止，要看結尾要去四十華嚴去看。

一切衆生 皆具有如來智慧德相 卻因妄想執着，而不能證得。 這是當年佛陀成道之時在菩提樹下感慨的話， 佛陀 認爲一切有情衆生皆具有佛性，人人都具有如來的智慧和福德，人人都是未來佛， 但是衆生愚癡，在煩惱妄想分別裏生迷惑和執着， 被各種貪嗔癡慢疑等惡習障礙了心性， 智慧無法顯現，故而無法證得佛果，只能在生死苦海里顛簸，無法出離輪迴。 若凡夫能夠放下執着妄想分別，便與佛無礙，也能證得佛陀般那樣圓滿無漏的無上正等正覺。 如同《六祖壇經》裏惠能大師所說的：菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。解脫就在覺悟的當下，就在我們的念頭裏。 佛法就是我們人生路上的指路明燈，“一燈能破千年暗，一燈能破千年愚”，願大家多聽經聞法、增福開慧，覺悟人生、奉獻人生。南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無『大方廣佛華嚴經』！願我早生極樂國。