上清大洞真經

作爲上清派奉爲諸經之首的典籍，《上清大洞真經》文字古奧玄深，以三十九章構建起存思、誦經、服氣咽津的修持體系 。書中所言身中百神，並非單純的神話想象，更多是古人對人體精氣神的獨特理解。 經文儀式感極強，講究存思星象、內觀臟腑，追求形神相守、天人相感。初讀常會晦澀難解，許多心法需要口傳相授，僅靠文本很難全然領會。拋開玄妙的修仙敘事，它保留了古代養生思想與宇宙觀念。 此書適合當作道教文化史料閱讀，不必執着實操。透過晦澀辭章，可窺見古人探索身心、追尋大道的思考，是研究道家煉養文化不可忽視的珍貴文本。

不盟而誦其罪大也，修上清經的都是上面下來渡劫的，沒有仙根仙骨很難修，而且需要一些師徒間口傳心授的經，法，訣相配合，三位一體。

《上清大洞真經》作爲道教經典，其文字古奧典雅，蘊含着深厚的哲學智慧與修行理念。經文結構嚴謹，層次分明，對宇宙自然、人體生命等方面的闡釋富有洞察力，展現了古代修道者對真理的探索精神。誦讀時能感受到其莊重肅穆的氛圍，對於研究道教文化和古代思想具有重要的參考價值，是值得深入研讀的典籍。

欠圖約五十幅，應可見於明《道藏》（1445)

半真半假，如果分不清的話，就直接把所有的相關和玄妙之說全部刪掉，把一些動作記住就行了

相信看到這本書，都會十分的茫然，不知道在說什麼？ 首先，你會看到書裏提到的一個詞：帝一回風混合百神大法，傳統道門認爲人體內景中有三部八景，二十四神，再加上筋骨、皮膜、腦髓、關節各處也有分神總和，百神朝宗泥丸腦內九宮。 這個神不是人格化的神，而是這個神是規律和法則的意思，又是人的真我本源所化，屬於自身元神的分化和具體應用，那古修行人呢，沒有具體的原理分類概念，所以把這些不同的規律、頻率、能量結構稱之爲神。 而帝一就是太一統領的意思，身中百神也好，身外億萬神也罷，都要統合於太一，也就是道生一的狀態。 而其實道家修行一直是：精、氣、神三個字，只不過放在現在，很多根本的內練已經失傳，讓人難以理解，甚至曲解了先人智慧。

《上清大洞真經》心訣: 二十四真，回入黃庭，口吐黃炁，二十四星，灌我命門，百神受靈，體充骨強，魂魄安寧，五藏受符，天地無傾。 （其中此法，每日行住坐臥，皆可修習 : 心存二十四星，大一寸，如連結之狀 ; 又存每星各有一人，合二十四星，皆如嬰兒之狀，並裸體無衣纓，此時存思二十四星從虛空中降，迴繞一身之外，三匝畢，口誦祝詞。其後，口吸二十四星，一息 （一呼一吸爲一息） 氣，咽津二十四次，時覺吞一星從口中徑至臍中，又覺星光映照一腹之內，洞徹五臟 ; 又存星光化爲二十四真人，並口吐黃氣如煙，以布臍中，鬱郁然洞徹內外。良久，用“呼”字吐息，用意念心拜三十九次 ; 次思兆身三十九戶，逐一分明，各有神真嚴固守衛。存三十九君，各降真氣來灌兆身三十九戶，此時咽津三十九次，次振動左手三次，法如振流金火鈴，次振右手三次，法如擲豁落七元。然後仰頭搖頸九次，法承天 ; 次鼓腳一次，法履地 ; 次搖身十四次，以歡己身諸神 ; 次拭目三次，以明三光 ; 次捻鼻七次，以通呼吸 ; 次按眉後兩穴 （太陽穴） 三次，以塞邪源 ; 次輪耳三週，以開天窗 ; 次咽液九次，以味玉津。照前法行持畢，神氣混融，周身舒暢。進入存思或誦經。）

《上清大洞真經》是道家修煉領域的一部至高寶典，全書共分爲六卷，合計190頁面，精心分二冊裝訂，每一頁都承載着道家千年的智慧與精髓。這部經典由茅山上清宗師祖子晴悉心述著，其深厚的道家修爲和卓越的修煉經驗，使得《上清大洞真經》在道家修煉界享有極高的聲譽。正一派天師張宇初更是親筆題寫書名，爲這部經典增添了濃厚的傳奇色彩。

要盟也，神不聽。好似王八念真經🐢 全真龍門廿三代，到此已無仙緣擎！

天師道，茅山派，上清宗壇，上清經籙，統歸正一。 從祝禱請神到五神，五炁，五帝，天地歸人，再拜，起，完整的科儀流程。應該是配合雷鼓法鈴一起唱誦的。儀式感和畫面感很強，修訂的具體輯錄也很完整，是非常正式的一本正一經典。讀起來和全真的丹鼎內化還是不太一樣，有比較明確的外感承納，力量感比較強，書生氣弱一些。(●°u°●)​