素履子

本書公版，故此用現代科技手段翻譯，歸納，總結再打哈哈，僅供參考： 本書提及了《新唐書·藝文志》、《晁公武讀書志》、《陳振孫書錄解題》、以及尤袤的《遂初堂書目》等著作，均未有記載。唯有鄭樵的《藝文略》和宋史的《藝文志》中有相關記載。因爲這些著作的內容較爲平凡，出自後世，與漢魏時期的諸子並沒有可比性，所以自宋代以來並不太爲人所知。宋濓撰寫了《諸子辨》，但也未及其及。然而，這些著作引經據史，根源於理道，都是依循聖賢的教誨，並且歸於正道，屬於儒家傳統。而《唐書》中無相關記載，宋晁認爲《世說》傳子夏易傳是僞作，古來認定其官職爲將仕郎試大理寺評事，但具體情況已經不可考。 《藝文略》和宋志均爲一卷，而現在的版本卻爲三卷，很可能是後人所分析的。 履道 素履子說道本來就沒有名字，存在於天地之初。天地之始稱爲混元，混元之初沒有形狀和形象，後來分爲陰陽，生出萬物，所以稱之爲道。從混沌開始，三皇依據它設立教化，五帝依據它施行治理，始於一，化純樸自然，將明寒暑的週期分爲陰陽的序列。上古聖人行道時沒有言語、沒有教誨，沒有心思，萬物自然而來，人民都向往它。這就是行純樸皇道。畫卦之主、嘗草之君都行之而轉變，甚至到了服牛乘馬行之而去除強暴，用之而去除民害。顓頊行之於忠順，帝嚳行之於清和，唐堯行謙順之道而傳承下去，虞舜行孝弟之道而傳授讓位。這是行帝王之道。禹行勤儉之道而治理水患，湯能恭敬而感動天，西伯以至德而受尊崇，武王以孝道而去除暴虐，這些聖人都以王道設立教化，使老者有所終，壯者有所用，幼者有所長，鰥寡孤獨、廢疾者都有所養，男子有分，女子有歸。這是以道治理世界的化道。至於黃老，唯尚樸而不追求文飾，素王也將其歸於純樸，沒有華麗裝飾，只作教導，捨棄文飾而歸真實，不追求賢人，使人不爭，不貪圖稀有之物，使人不盜，敬畏山節、藻梲之宇，尊崇卑微的宮廷、樸素的食物。《道德經》說：我有三寶保持而持之，一是慈悲，二是儉約，三是不敢爲天下先。這就是履行道的原則。還有：我有大患，若有身體，又若無身體，我有何憂慮。這是至道者捨棄身體而行外在之道。還有：餐霞食氣，塞兌轉丸，走離塵之道。古時鴟夷子在世俗中教導民衆種植治生之道，最終乘舟而去；羅真人卜肆教導人忠孝之道，卻拔宅昇天。這纔是大道，不侷限於器物之中，萬物都有知道，不是虛假行動，物有玄妙應驗，不在高臺廣廈之間，而在東林西域之外。立身行道的根本，不如君子和睦、臣子忠誠、父母慈愛、子女孝順、兄弟友愛、夫妻順從、家庭節儉，忠誠於國家。古代夏朝和殷商的文武得道而興盛，桀紂暴虐失道而滅亡，正是如此，道不可拋棄，得之則興，失之則亡。因此聖人愛人，惠及百姓，施行德政，維護社會秩序。人對於道，就如同魚在水中，魚失去水就會死，人失去道就會喪失。所以要用籠籠萬象以道治之，這就是大道。若想讓自己興盛，就應該履行而行之，這是明顯的。 歸納總結如下： 道本無名混元初，天地之始無形圖。 古聖人行無聲教，純樸皇道化萬物。 服牛乘馬行化解，顓頊帝嚳行清和。 唐堯虞舜孝順行，禹治水湯恭感天。 西伯武王至德行，老有所終壯有用。 黃老素王歸純樸，教舍文豔歸真實。 慈儉不敢爲先行，無身大患亡身憂。 餐霞食氣離塵行，鴟夷羅真行大道。 立身行道君臣和，忠孝友愛勤儉家。 夏殷得道興盛時，桀紂失道滅亡期。 籠籠萬象以道治，道失身喪人亡情。 履徳 素履子說，太上尊貴的是徳，徳是衆善的歸宿，百福的聚集地。古代舜有德行，人們爭相效仿他，如同螞蟻爭相追逐蜜一樣，不是蟻兒追逐舜，而是蟻兒被舜的徳所吸引。舜不是追求民心，而是民心向徳歸。文王時代，他掌握了西部地區，三分天下，歸屬周朝的佔了兩份。文王的徳行就像栽種竹子等待飛禽一樣，竹子不是去追求飛禽，而是飛禽被鷹追趕時，自然飛到竹子那裏來。周朝不是追求人民，而是人民受到紂王的虐待，自然而然地投奔周朝。這說明徳行可以施加，但暴虐不能放肆。常以好生之徳，使民心向徳歸，產生充分的信任。文徳也可以遠遠傳來，所以古代的帝王都立徳行來延續教化。五帝分別屬於木、火、土、金、水，五行相生相剋，相互爲徳所利用，從而形成九種功效。設立教化於萬祀，這就是徳的用途。施行徳時，不需要宣揚，它就在物質中，物質都可以得到，那麼社會就能維持；如果失去徳，寒暑就會不規律，大地上的萬物就不會生長，人若失去徳，身心必定傾覆。因此，大禹謀劃了九種功效，而皋陶謀劃了九種徳行，治理天下。君王以慈愛立徳，臣子以忠孝成名，徳行只有通過善政才能培養，政在養民，養民的本質在於武力，有七種戒律：制止暴力、武裝解除、保持大定、立功安民、和衷共濟、豐富財政。文德有五種：溫和、恭敬、儉約、讓步、寬信、敏惠，所有這些都歸結爲五種徳行。徳行能夠感應水火，感知鬼神，馴化龍蛇，化解禽獸，甚至能迫退星象，整復山河，使桑樹、穀物自然茂盛，兇獸潛逃，妖蛇消失，不惜金幣而施與賓客，不遺忘敵人而留下藥物，舉酒犒勞盜賊，拋棄華美的生活而追求堅定的志向，這些都是施加於陰性的功德，而獲得陽性的報答。因此，應該施加於萬物之上，不可只在言語之中，天道沒有偏愛，唯有徳行是最佳的輔助。有國家有家庭，幸運的是履行着徳行，稍息一下也不覺得疲倦，這就是昌盛，繁榮的祕訣。 歸納總結： 徳行高尚太上貴，衆善歸之百福集。 舜有羶徳人歸之，舜不慕民民慕徳。 文王西伯垂善政，五行徳利用無盡。 水火金木土徳行，九功九徳治天下。 慈愛立徳忠孝名，徳行五種政在養。 戒暴保定豐財富，文徳溫恭儉讓誠。 徳行感水感火神，馴龍化蛇化禽獸。 整復山河桑榖茂，施與敵人留藥物。 施徳於萬物無言，天道無私唯徳輔。 國家家庭幸履行，稍息一下昌盛繁。 忠： 素履子說過，忠貞是天地間的珍貴品質，人倫中的英靈。在歷史的長河中，唯有忠實之人才能名留青史，流傳千秋。因此，不忠之人必將覆滅。古時的周公忠於事文王、武王，直至成王，從嬰兒時期就全心全意爲國家盡忠。其忠貞堅如金玉，堅持不移如松竹。甚至有祝九齡捨棄長壽自願爲孤兒承擔，拋去管蔡之佞，行事雖然已經過去，但行跡常新，列入經典之中，成爲後人效仿的楷模。太公以王風治理周室，主持霸業，滅紂王國。管仲輔佐桓公，匡扶天下，尊周子房輔佐劉邦，統一鴻溝，興起漢朝。召四皓輔佐惠帝，抱着幼主與諸侯會盟。但同時也有些人，背叛忠節，背離正道，欺凌弱小，廢黜賢良，篡奪正義，他們的行爲將受到後世的責難和唾棄。因此，我們知道，忠貞和賢良是應該被永遠傳頌的。在當今世界，他們是傑出的人物，將成爲未來的美談。詩中說：“淑人君子，其儀不忒。賢者履之，盛矣。” 歸納總結： 忠貞是天地之秀氣，人倫之英靈在史筆中常存。 周公至忠事文武，祝九齡捨命成楷模。 太公治周主霸業，管仲匡天下興漢朝。 四皓輔佐惠帝朝諸侯，忠賢之徳永傳不朽。 下面文章翻譯都省略了… 履孝 孝順是天地之常道，人之美德，無愧於史筆。 舜禹孝至於仁，身體健康養德成人。 孝順感動天地神明，龜龍負圖見孝心。 曾子不忘父母之恩，身體髮膚絕不毀傷。 凡物取之以時，不違天道，竭力盡忠，志在孝子。 履仁 古代有嘗草之君，教民粒食剋制殺伐，至仁之化。 黃帝除害殺蚩尤，大羅氏除禽獸之害，至仁之用。 堯舜用八元八愷明四目四聰，至仁之治。 湯去三面羅，文王葬枯骨，紂失仁而亡，武王殺之。 仁得之仁守之，福廕百代，天賦人君用仁守國。 秦不仁焚書坑儒，沙丘不及二代，漢履仁約法舍子嬰而得天下。 履義 理財正言禁民非義，以義爲準則物自歸之。 周太王泰伯尊孝讓位，太子採藥不返而得封。 王者履義讓和協萬邦，立功立事以義除不義。 桀紂失義而喪徳，周幽王乖義而失諸侯。 晉獻公失義於叔叚，楚懷王失天下於子胥。 信義者保百代，履之則國無乖。 履智 賢者用智能周萬類，能周明辨是非知衆之苦辛。 設慮以防奸弊，子房陳平智周而成。 運智而佐帝王，能明能慮則禍患弗可及。 履信 天失信則三光不明，地失信則四時不成，人失信則五徳不行。 政治之道在於信，周幽王失信而被犬戎所殺。 用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，足以成治。 履之無爽，仗忠信而爲甲冑，信者天所助，人所助，君子之行也。 禮 禮者天地四時之正氣，人倫三綱之端首。敬物必周，能定親疎，決嫌疑，別同異，明是非，守道立徳履之方成。教訓正俗，決爭訟，辨是非，君臣上下，父子兄弟，軍旅征伐，祭祀鬼神，履之方成其政教。父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，禮之本也。士唯履之無暫乖失，君子正其衣冠，尊其瞻視，望之儼然，即之也。溫聽其言，厲無欺暗室不愧，屋漏明則有禮樂，幽則有鬼神。賢者昏行不變節，夜浴不改容，唯禮唯敬，履之則安，失之則危。 樂： 樂者天地四時之和，律呂調則陰陽和。古帝制禮作樂以化民，八代之樂彰其徳。五音之用調正氣，春氣和則角聲調。夏氣和則徵聲調，季夏之宮嚴大聲。秋氣和則商聲調，冬氣和則羽聲調。用之祭天地神降地祗，祭山川神鬼饗。用之化人則人民和，用得其節則樂行而倫清。用失其節則怨以怒，乖亡國之音哀以思。禮節之於繁樂，節之於過，禮繁則亂樂過則淫。 富與貧： 富貴之道在於修德，持盈守成克己克禮。管仲以節儉治國，平仲敬祖尊長不忘志向。知足者富有而不溢，高尚者貴安而不危。謙虛者福祉降臨，賢者持盈而光。勞謙君子終必吉祥。 貧賤之身不以道惡，志在道者貧而樂。夏侯子食飯蔬菜，顏子用簞食而心滿足。曾子貧而志高，君子樂道亦樂貧。門栽五樹守道不移，舍金存寶言不嫌貧。知命者自樂天，志高者不恥貧。 平與危： 稱之用也通於衡車之行，轍衡平則毫釐不差。欲稱之平則慎之於毫釐，欲轍之通宜治之於轅轂。子房素書曰衣不舉領者倒走，不視地者頓士。居平時要居安思危，履平而思進。易曰九三君子終日干幹夕愓若厲無咎，履道坦坦幽人貞吉。居屯蒙危難之時，雷屯君子以經綸始。初九盤桓利居貞，復見山下有險險而止。貞之與正可以渉危難，履道亨矣。 😄🤣👌⛽️💪👏，簡言之： 俺讀古文不再愁， 解讀古語樂悠悠。 分分秒秒心歡喜， 輕鬆搞定古生字。 古語詞句不再難， 讀者心中閃光芒。 古文難題盡皆解， 讀者喜樂盡開顏。