武王伐紂平話 呂望興周

如果是《封神演義》愛好者（比如我），建議對比閱讀，很有樂趣。 因爲是話本的緣故，文字粗糙，情節也不夠連貫。但也許是同樣的原因讓這本書較少受忠孝節義價值觀的浸染，書中人物更加愛憎分明，讀來有一種別樣的直爽。 最後吐槽一句，不管在什麼書裏雷震子都很沒存在感啊……

劇情直轉急下的 報仇的存在感很高

看烏爾善導演的《封神第一部：朝歌風雲》，才知道有《武王伐紂平話》這本書。 本篇文采一般，邏輯有不通順處，比不上《封神演義》。最大的看點是對殷郊的描述了，雖然這孩子沒有反覆，直接走上了弒父之路，也挺沒意思的。但是如果把《封神演義》裏的殷郊殷洪兩兄弟和這個殷郊結合起來，就非常有看點了。演義中，兩兄弟都回歸了紂王陣營，但是影視劇中偏愛讓殷郊歸商，殷洪興周，加大了對比，很有意思。電影如果把反覆和最終弒父結合起來，殷郊會跳出打醬油角色，成爲日後封神中一個很受期待的人物，就像《哪吒之魔童降世》中的敖丙一樣。

紂王忽有一日，去後，有正宮皇后來迎王駕入後宮；禮畢，治酒侍宴。有衆宮監妝完備，來迎；姜皇后傳令：來日去玉女觀行香。各令香湯沐浴了，安排王輦。來諗天子去與否。 【紂王和姜皇后沒有孩子，於是姜皇后打算人工授精，請示紂王。】 紂辛聞之，問皇后何往。答曰：“臣妾來日詣玉女觀行香去。此玉女是古貞潔淨辨鏈行之人，今爲神女，他受香菸淨水之供。臣妾每遇月旦有望日，行香祈祝。” 【“貞”隱喻生殖交配。俗話說“貞操碎了一地”指女科學家在實驗室裏不小心打碎了試管，使得DNA樣本灑落在地。《西遊記》中，捲簾原是其助手，失手打碎了玻璃盞才被貶。因此他後來的法名叫“悟淨”，就是“領悟到了乾淨整潔對於科學實驗的重要性”。淨辨指“在乾淨的實驗室裏辨別”DNA的排列。“鏈”指基因鏈，而基因鏈就是DNA的俗稱。鏈行即基因鏈行列（組合）。】 【他受香菸淨水之供：由於當時的商業、工資體系和現代不同，所以她收取的酬勞是“香菸”，至於是中華還是雪茄，就不明瞭；她一個人自然抽不了這麼多香菸，乃是以物易物，用姜皇后供給的香菸去換別的物資。這就類似於孔子收的“束脩”。】 紂王曰：“寡人何不也去玉女觀？” 【可能印錯字。我覺得應該是“寡人可不也去玉女觀”，就是說紂王不想去，問“我可以不去嗎”？爲何這樣解呢，因爲前文已說姜皇后“來諗天子去與否”，明明是姜皇后來邀請紂王同去的，紂王何必再問一次“我能去嗎”？觀後文，他沒有決定權，還是屈服於姜皇后，他去了。】 今有紂君，令壇司傳聖旨，令四卿八相詣玉女觀行香。四卿八相得聖旨，從駕行香。前詣玉女觀下，紂王與姜皇后入觀內。行香之次，紂主觀看久之，見一簇女中，有一人容貌出衆。 【“一簇女中有一人”，這些人很明顯是護士姐姐，不是什麼女媧。】 紂王思憶女人：“朕宮中無一人似玉女之容儀。” 紂王如此三日，在殿上觀玉女。乃問玉女：“卿容貌世間絕少！”紂王不去歸朝，只在玉女殿上。是燈燭無數，置酒與玉女對坐。玉女不言。此人是泥身，焉能言之？ 【在“精子銀行”，護士會交給捐精者一本黃色雜誌或一盤錄像帶，讓捐精者邊觀看邊自瀆。《武王伐紂平話》裏更先進，用了立體的塑像。不過紂王只“在殿上觀玉女”，按紂王這人的德行，他怎能忍住不伸手去觸摸雕像呢？因此我猜測這是裸眼3D影像。】 乃宣費仲，問曰：“玉女是泥身，如何問得言之？”費仲奏曰：“大王只在殿上，羣臣皆退去，看玉女之靈囗囗大王囗囗。” 【補：大王只在殿上，羣臣皆退去，看玉女之靈降，供大王受用。】 如此，紂王只在殿上。 夜至三更以來，紂王似睡之間，左右別無臣侍。 【紂王被麻醉了。】 王見衆多侍從，一簇佳人捧定玉女來殿上。紂王見之大悅，親迎玉女，禮畢，玉女奏曰：“大王有何事意，在此經夜不去，謂何？” 【催精士問，你來這兒三天了，爲什麼還“不去”？“去”指的是性高潮，即射精。】 【東野圭吾小說《白夜行》裏，桐原亮司對女友說：“我這輩子，從來沒有在女人體內射精過。就算我想，也出不來。”“你是說……遲泄？”後來暗示雪穗可以用手使桐原亮司射精。紂王可能和《白夜行》的桐原亮司一樣，有這樣的怪病。也正因如此，導致他對自我產生了“性能力超強”的錯覺，使他成爲荒淫無道的人（古人以“久戰不泄”爲追求）。】 【不排除另一個因素是：紂王受到了來自摩尼教等外來新興宗教的影響。理由是紂王雖然“酒池肉林”，但小說裏反映的，與他發生過實質性關係的女人卻並不多，他的妃嬪遠遠不及姬昌多。雖然故事背景是公元前1000年的商朝末年，但這兩個故事文本卻出現在元朝和明朝，當時摩尼教確實在世界上有過巨大影響。另外，瑣羅亞斯德據說誕生於公元前1000年，那麼歷史上的紂王也有可能和瑣羅亞斯德是同一個時空的人。】 王曰：“朕因姜皇后行香到此，寡人見卿容貌妖嬈，出世無比，展轉思念。今無去志，願求相見，只此真誠。” 【“今無去志”：沒有高潮的興致。恐怕只有玉女可以幫助紂王解決，因此“願求相見”。】 玉女回奏曰：“臣爲仙中之女，陛下爲人中之王，豈可寵愛乎？曾聞古人有云：‘仙人無婦，玉女無夫’。請大王速去，恐遭譴謫！” 【這裏透露的是，這種負責人工授精的神職人員，不可以和“俗人”成爲真正的夫妻。正如印度的“聖女”，被選中後則終身不嫁。】 王問玉女曰：“何如譴謫？”玉女不得已言曰：“更後百日，終必與我王相見。啓大王，且歸內去。” 【此處的“後”字有歧義。過往人們都翻譯爲“一百天之後”，實際上是指“姜皇后懷孕一百天以後”，玉女要來給姜皇后做孕檢。妊娠100天是14周左右，是三個多月，此時的胚胎已經開始發育，有了胎兒的初步形態。妊娠14周時，通常胎兒大概有10厘米，有了男女的區別，此時孕婦的肚子會逐漸變大，並且可能有妊娠反應，可能出現嘔吐、食慾不振等現象。玉女會在這個時候來王宮，自然能見到紂王。】 王問女曰：“有何信物？”玉女遂解綬帶一條與紂王， 【綬帶：人工授精的器具。】 玉女言曰：“此爲信約。”王收之，接得綬帶。忽聞香風颯颯，玉佩丁當，聲聞於外，霞彩騰空。紂王見之，舉步向前去扯玉女，忽然驚覺， 【這段描寫，是紂王性高潮時的“五感”，有嗅覺、聽覺等多層次的表現。最後的“驚”，就是……你懂的。】 卻是夢中相睹。定省多時，只見泥神，不睹真形，視手中果然有綬帶一條。 【紂王被迷姦了。】 紂王向燈燭之下看玩，思之至晚，悔恨無已。 【悔恨的是：寡人一世英名，還是被護士欺騙了。】 紂王只在玉女殿中，三日，亦不聞消息。紂王只將玉女綬帶，思念玉女無限。忽有費仲來殿諫曰：“何不還宮？”王說玉女之言與費仲。費仲奏曰：“大王且歸宮闕，候百日，恐玉女來見我王。” 【費仲也合夥來騙紂王。】 紂王依費仲之言，遂還宮闕。每日如醉，思望玉女前約之事。 倏忽已經百日，玉女不至。 【費仲將此事稟報了姜皇后，姜皇后設計把“玉女”打發走了（也可能殺死了）。】 紂王召費仲。費仲至，評議玉女之事。王曰：“玉女誓約與寡人相見，如今玉女不知消息，不來何也？”費仲奏曰：“陛下休憶念，猶自着意玉女，豈可來乎？大王休思玉女之容，恐陛下意情減削，慮久成疾。願大王依微臣之奏，有一事可勝大王見玉女嬌容之思，不負陛下快樂。” 【費仲勸紂王不要惦記玉女，表明玉女已不可能再出現了。因爲按照奸臣的屬性，裝神弄鬼也會整一個玉女出來，哪裏會勸阻呢？】 紂王問曰：“何事勝寡人樂？”……不過月餘，進及千萬，皆無一人似玉女之容貌……時有宰相宏夭……遍天下諸官員家委有美女者……親將女子來進獻。約行數日，前到故恩縣，今獲嘉是也，至夜於館驛中……有驛中女子，容儀端麗，去燈燭之下。夜至二更之後，半夜子時，忽有狂風起，人困睡着不覺。已無一人，只有一隻九尾金毛狐子，遂入大驛中，見佳人濃睡；去女子鼻中吸了三魂七魄和氣，一身骨髓，盡皆吸了。只有女子空形，皮肌大瘦，吹氣一口入，卻去女子軀殼之中，遂換了女子之靈魂，變爲妖媚之形。有妲己，面無粉飾，宛如月裏嫦娥；頭不梳妝，一似蓬萊仙子。肌膚似雪，遍體如銀。丹青怎畫，彩筆難描。女子早是從小不見風吹日炙，光彩精神；更被妖氣入肌，添得百倍精神。 至曉，蘇護叫侍從與女子梳妝；忽見女子，大驚，怎有如此容貌！父見了女，大悅。 【月餘，數日等，估計是，自紂王與玉女初見，過了130多天後，姜皇后和費仲終於把玉女處決了。七天後回魂夜，玉女的鬼魂附身在妲己身上。】 【解讀完畢。】

這個版本的殷交真是猛的一批啊…

這書好雜，寫得也糙，武王伐紂到第九章結束。武王太沒存在感了，主要靠太公伐紂、殷郊斬紂了。電影倒是改編得挺有意思的。

文學水平比演義還要低，邏輯有點問題，但也能自洽，比演義合理一點 和演義區別也挺大，殷交的作用相當於楊戩，雷震子筆墨同樣不多，姜子牙的形象倒是相差無幾 紂王的形象要比演義差很多，演義裏好歹還有以一敵衆的武力，平話裏純粹就是妲己的提線木偶 妲己還是一樣的壞，壞的流膿

紂王好像就是那個被下藥的提線木偶…武王基本沒啥形象塑造，郊通發達磕不起來啊

個人覺得節奏和結局比《封神演義》好

言簡意賅，主線清晰，文言並不難懂