唐太宗李衛公問對

佚名《唐太宗李衛公問對》 第一章 太宗曰：“《司馬法》，人言穰苴所述，是歟否也？”靖曰：“案《史記·穰苴傳》，齊景公時，穰苴善用兵，敗燕晉之師，景公尊爲司馬之官，由是稱司馬穰苴，子孫號司馬氏。至齊威王，追論古司馬法，又述穰苴所學，遂有《司馬穰苴書》數十篇。今世所傳兵家流，又分權謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。” 睿文批註：李靖所言，穰苴善用兵，敗燕晉之師，景公尊爲司馬之官，由是稱司馬穰苴，子孫號司馬氏。以此而論，其後世司馬姓氏者，皆源於此。先秦之姓氏，以官爲姓者如：上官、司空、司馬、司徒、司寇等姓皆是也。 太宗曰：“近契丹，奚皆內屬，置松漠、饒樂二都督，統於安北都護。朕用薛萬徹，如何？”靖曰：“萬徹不如阿史那社爾及執失思力、契奸、何力，此皆蕃臣之知兵者也。因常與之言松漠、饒樂山川道路，蕃情逆順，遠至於西域部落十數種，歷歷可信。臣教之以陣法，無不點頭服義。望皆下任之勿疑。若萬徹，則勇而無謀，難以獨任。”太宗笑曰：“蕃人皆爲卿役使。古人云，以蠻夷攻蠻夷，中國之勢也。卿得之矣。” 睿文批註：阿史那社爾，唐初大將。東突厥處羅可汗次子。有智略。乘西突厥內訌，襲取其地之半，擁衆十餘萬，自號都布可汗。後爲薛延陀所敗，又懼西突厥襲擊，於貞觀九年即公元635年率衆歸唐，任左驍衛大將軍。後以交河道行軍總管、昆丘道行軍大總管率軍擊敗高昌、龜茲，平定西域，移安西都護府於龜茲，勒石紀功。官至右衛大將軍。 第二章 太宗曰：朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實。夫用兵，識虛實之勢，則無不勝焉。今諸將中，但能言背實擊虛，乃其臨敵，則鮮識虛實者，蓋不能致人，而反爲敵所致故也。如何？卿悉爲諸將言其要。”靖曰：“先教之以奇正相變之術，然後語之以虛實之形可也。諸將多不知以奇爲正，以正爲奇，且安識虛是實，實是虛哉？” 睿文批註：此篇太宗與李靖對策兵法，第一章讀罷已知李靖之所以爲大唐盛世之名將，其與太宗對策兵法，皆能問一答十，對大唐之前之名將，兵法，戰陣瞭然於胸，故能用兵如神矣。 太宗曰：“朕置瑤池都督，以隸安西都護。蕃漢之兵，如何處置？”靖曰：“天之生人，本無蕃漢之別。然地遠荒漠，必以射獵而生，由此常習戰鬥。若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣。陛下置此都護，臣請收漢戍卒，處之內地，減省糧饋；兵家所謂治力之法也。但擇漢吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以經久。或遇有警，則虞卒出焉。” 睿文批註：李靖之語，實則爲後世藩屬制御之良策，從中可知，蕃漢之別，與今則分爲遊牧與農耕之別，故北狄之驍勇與‘常習戰鬥’無異，正如滿蒙入主中原，養尊處優，久不習戰，終至敗亡正源於此也。 太宗曰：“四獸之陣，又以商、羽、徵、角之，何道也？”靖曰：“詭道也。”太宗曰：“可廢乎？”靖曰：“存之，所以能廢之也。若廢而不用，詭愈甚焉。”太宗曰：“何謂也？”靖曰：“假之以四獸之陣及天、地、風、雲之號，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古詭道。存之，則餘詭不復增矣；廢之，則使貪使愚之木，從何而施哉？”太宗良久曰：“卿宜祕之，無泄於外。” 睿文批註：哈哈，太宗言：卿宜祕之，無泄於外！兵之詭道，或有形，或無形，或正或奇，或虛或實，如水之勢，常處於形，非兵家之大者，深諳於胸，靈活運用，方爲上將。 太宗曰：“嚴刑峻法，使人畏我而不畏敵，朕甚惑之。昔光武以孤軍當王莽百萬之衆，非有刑法臨之，此何由乎？”靖曰：“兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。如陳勝、吳廣敗秦師，豈勝、廣刑罰能加於秦乎？光武之起，蓋順人心之怨莽也；況又王尋、王邑不曉兵法，徒誇兵衆，所以自敗。臣案《孫子》曰：‘卒未親附而罰之，則不服；已親而罰不行，則不可用。’此言凡將先有愛結於士，然後可以嚴刑也。若愛未加而獨用峻法，鮮克濟焉。”太宗曰：“《尚書》言：‘威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。’何謂也？”靖曰：“愛設於先，威設於後，不可反是也。若威加於前，愛救於後，無益於事矣。《尚書》所以慎戒其終，非所以作謀於始也。故《孫子》之法萬代不刊。” 睿文批註：李靖所言，雖存一家，但可推而廣之，唯其霍去病者，刻薄寡恩，嚴刑峻法，然卻不習兵法，常出奇謀奇兵，大殺四方，建立不朽功勳，有悖於孫吳，更逆於太公，堪稱兵神。 第三章 太宗曰：“《司馬法》言：‘國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。’此亦攻守一道乎？”靖曰：“有國有家者，曷嘗不講乎攻守也？夫攻者，不止攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術焉；守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。大而言之，爲君之道；小而言之，爲將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者，所謂知己者也。”太宗曰：“誠哉！朕嘗臨陣，先料敵之心與己之心孰審，然後彼可得而知焉；察敵之氣與己之氣孰洽，然後我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之將臣，雖未知彼，苟能知己，則安有失利者哉！”靖曰：“孫武所謂‘先爲不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也。又曰：‘不可勝在己，可勝在敵。’。臣斯須不敢失此誡。” 睿文批註：君臣之對策，實乃兵法之精髓！“有國有家者，曷嘗不講乎攻守也？夫攻者，不止攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術焉；守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。大而言之，爲君之道；小而言之，爲將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者，所謂知己者也。”誠哉斯言，天下大勢，雖有萬變，然不離其宗者，實爲所向民心耶！若失於此，必敗必亡！ 太宗曰：“卿嘗言李勣能兵法，久可用否？然非朕控御，則不可用也，他日太子治，若何御之？”靖曰：“爲陛下計，莫若黜勣，令太子複用之，則必感恩圖報，於理何損乎？”太宗曰：“善！朕無疑矣。”太宗曰：“李勣若與長孫無忌共掌國政；他日如何？”靖曰：“勣忠義恩，可保任也。無忌佐命大功，陛下以肺俯之親，委之輔相；然外貌下士，內嫉賢。故尉遲敬德而折其短，遂引退焉；侯君集恨其忘舊，因以犯逆。皆無忌致其然也。陛下詢及臣，臣不敢避其說。”太宗曰；“勿泄也，朕徐思其處置。” 睿文批註：國有忠臣，則百業皆興，國有良將，則萬敵可當！明君遇賢臣良將，則爲萬世稱雄矣！太宗與李靖之對策，不知後世明君賢臣幾人熟讀，謹記於心。 太宗曰：“光武中興，能保全功臣，不任以吏事，此則善於將將乎？”靖曰：“光武雖藉前構，易於成功；然莽勢不下於項籍，鄧寇未越於蕭、張，獨能推赤心，用柔治，保全功臣，賢於高祖遠矣！以此論將將之道，臣謂光武得之。” 太宗曰：“古者出師命將，齋三日，授之以鉞，曰：‘從此至天，將軍制之。’又授之以斧，曰：‘從此至地，將軍制之’。又推其轂曰：‘進退唯時。’既行，軍中但聞將軍之令，不聞君命，朕謂此禮久廢，今欲與卿參定遣將之儀，如何？”靖曰：“臣竊謂聖人制作，致齋於廟者，所以假威於神也；授斧鉞又推其轂者，所以委寄以權也。今陛下每有出師，必與公卿議論，告廟而後遣；此則邀以神至矣！每有任將，必使之便宜從事；此則假以權重矣！何異於致齋推轂邪？盡合古禮，其義同焉，不須參定。”上曰：“善！”乃命近臣書此二事，爲後世法。 睿文批註：李靖之論，看似應答如流，實則君臣各得其所，君乃明君，臣乃賢臣，最爲後世所推崇者當是李靖之妙論，尺寸之間，收放自如，令人拍案叫絕。 太宗曰：“田單託神怪而破燕，太公焚蓍龜而滅紂，二事相反，何也？”靖曰：“其機一也；或逆而取之，或順而行之，是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毀折，散宜生欲卜吉而後行。此則因軍中疑懼，必假卜以問神焉。太公以謂腐草枯骨無足問，且以臣伐君，豈可在乎？然觀散宜生髮機前，於太公成機於後，逆順雖異，其理致則同。臣前所謂術數不可廢者，蓋存其機於未萌也；及其功在人事而已。” 睿文批註：田單破燕，太公滅紂，雖各託以卜筮，託以神怪，情形各異，然其人心之向背如一也。成大事者，常常託以數術，以求順乎民心，應乎天意而已。 太宗曰：“當今將帥，唯李勣、道宗、薛萬徹，除道宗以親屬外，孰堪大用？”靖曰：“陛下嘗言勣、道宗用兵，不大勝亦不大敗；萬徹若不大勝，即須大敗。臣愚思聖言，不求大勝亦不大敗者，節制之兵也；或大勝或大敗者，幸而成功者也。故孫武雲：‘善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。’節制在我云爾。” 睿文批註：爲君之道，當知偏信則闇，兼聽則明，明辨韜略，見微而知著，李靖之言貴在察人，身爲將帥，焉能不知兵法，‘善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。’知此，便可堪用大將。 太宗曰：“深乎，節制之兵！得其法則昌，失其法則亡。卿爲纂述歷代善於節制者，具圖來上；朕當擇其精微，垂於後世。”靖曰：“臣前所進黃帝、太公二陣圖，並《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉。歷代名將，用其一二而成功者亦衆矣。但史官鮮克知兵，不能紀其實績焉。臣敢不奉詔，當纂述以聞。” 睿文批註：古人言兵無常形，兵無常勢，因勢利導，方能克敵。故君本行伍，知其韜略，用兵亦神，而臣之忠，輔之以奇正，行之以謀略，專之以兵法，編纂其要，傳之以將帥，功德無量。 太宗曰：“道家忌三世爲將者，不可妄傳也，亦不可不傳也；卿其慎之！” 睿文批註：太宗曰：‘道家忌三世爲將者，不可亡傳也，亦不可不傳也；卿其慎之！’何出此言？秦之王翦，王賁，王離，漢之李廣，李敢，李陵。身爲名將，殺戮太重，殃及後人，此乃天道！常言道：一將功成萬骨枯！ 太宗曰：“兵有分有聚，各貴適宜。前代事蹟，孰爲善此者？”靖曰：“苻堅總百萬之衆，而敗於淝水；此兵能合不能分之所致也。是漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十時，述來攻漢，尚出合擊，大破之；此兵分而能合之所致也。太公雲：‘分不分，爲縻軍；聚不聚，爲孤旅。’”太宗曰：“然！苻堅初得王猛，實知兵，遂取中原；及猛卒，堅果敗。此縻軍之謂乎？是漢爲光武所任，兵不遙制，故漢果平蜀。此不陷孤旅之謂乎？得失事蹟，足爲萬代鑑！” 太宗曰：“朕觀千章萬句，不出乎‘多方以誤之’一句而已。”靖良久曰：“誠如聖語。大凡用兵，若敵人不誤，則我師安能克哉？譬如奕棋，兩敵均焉，一著或失，竟莫能救。是古今勝敗，率由一誤而已，況多失者乎！” 太宗曰：“兵法孰爲最深者？”靖曰：“臣嘗分爲三等，使學者當漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說，至微至微；《易》所謂聰明叡智神武而不殺者是也。夫天之說，陰陽；地之說，險易。善用兵者，能以陰奪陽，以險攻易；孟子所謂天時地利者是也。夫將法之說，在乎任人利器，《三略》所謂得士者昌，管仲所謂器必堅利者，是也。” 太宗曰：“然。吾謂不戰而屈人之兵者上也。百戰百勝者中也，深溝高壘以自守者下也。以是較量，孫武著書，三等皆具焉。”靖曰：“觀其文跡其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武，脫然高引，不知所往；此非知道，安能爾乎？若樂毅、管仲、諸葛亮，戰必勝，守必固；此非察天時地利，安能爾乎？其次，王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇才，繕完自固，安能爾乎？故習兵之學，必先由下能及中，由中以及上，則漸而深矣。不然則垂空言，徒記誦，無足取也。” 太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本於王制也。諸葛亮王佐之才，自比管、樂；以此知管仲亦王佐也。但周衰時，王不能用，故假齊興師爾。”靖再拜曰：“陛下神聖，知人如此，老臣雖死，無愧昔賢也。臣請言管仲制齊之法：三分齊國，以爲三軍；五家爲軌，故五人爲伍；十軌爲裏，故五十人爲小戎；四里爲連，故二百人爲卒；十連爲鄉，故二千人爲旅；五鄉一帥，故萬人爲軍。亦由《司馬法》一帥五旅，一旅五卒之義焉。其實皆得太公之遺法。”

本書是中國古代非常著名的一部兵書，內容是唐太宗李世民和李靖的軍事問答，所有內容都是以兩個人一問一答的形式展開。上中下三卷，一萬餘字，內容主要論述奇正，陣法，兵法，訓練，任人，虛實，攻守等方方面面。本書與《孫子兵法》《吳子兵法》《尉繚子兵書》《司馬法》《六韜》《三略》一起入選《武經七書》，是中國兵書的經典之作。要研究中國兵法，此七書足以。 唐太宗李世民，文武之才，亙古未有。武能立馬平天下，文能執筆治天下。貞觀之治，一代盛世。 唐朝的創始人是李世民的父親李淵，但唐朝真正的奠基人是李世民，無論是晉陽起兵，還是南征北戰，掃平六合，李世民都是首要的謀劃和策動者，是真正統帥三軍的主將。 李靖則是李世民手下最得意的將帥，隋末唐初最傑出的將領，沒有之一。 作爲唐朝的第一名將，李靖一生縱橫南北，橫越東西，北破胡虜，西定青海，戰功赫赫，兵法著作等身，一生榮寵，善始善終，可以算是武將的完美典範。 從太宗和李靖的對話可以看出，兩人的關係不止君臣，更是戰友和心腹密友，太宗連太子和託孤重臣這樣事都詳細詢問李靖的意見，而李靖更是直言不諱。 太宗和魏徵的對話千古流芳，太宗和李靖的問對同樣名垂青史。 本書經典摘錄: （這也是我都本書整理的讀書筆記摘錄） 自黃帝以來，先正而後奇，先仁義而後權譎。 ——《唐太宗李衛公問對》 夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應，令喧囂而不一，此真敗卻也，非奇也。若旗齊鼓應，號令如一，紛紛紜紜，雖敗走，非敗也，必有奇也。 ——《唐太宗李衛公問對》 善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測。故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝。 ——《唐太宗李衛公問對》 魏武侯問吳起兩軍相向。起曰：‘使賤而勇者前擊，鋒始交而北，北而勿罰，觀敵進取。一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣。若悉衆追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑。 ——《唐太宗李衛公問對》 凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬥將也；奇正皆得，國之輔也。 ——《唐太宗李衛公問對》 太宗曰:策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。 ——《唐太宗李衛公問對》 奇正者，所以致敵之虛實也。敵實，則我必以正；敵虛，則我必爲奇。 ——《唐太宗李衛公問對》 太宗曰:以奇爲正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正爲奇者，敵意其正，則吾奇擊之。使敵勢常虛，我勢常實。 ——《唐太宗李衛公問對》 以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻。 ——《唐太宗李衛公問對》 凡將先有愛結於士，然後可以嚴刑也。若愛未加而獨用峻法，鮮克濟焉。 ——《唐太宗李衛公問對》 愛設於先，威設於後，不可反是也。若威加於前，愛救於後，無益於事矣。 ——《唐太宗李衛公問對》 黃帝以德守之，以刑伐之，是謂刑德，非天官日時之謂也。 ——《唐太宗李衛公問對》 太公雲：‘分不分，爲縻軍；聚不聚，爲孤旅。 ——《唐太宗李衛公問對》 攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官；雖口誦《孫》、《吳》，而心不思妙。 ——《唐太宗李衛公問對》 夫攻者，不止攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術焉；守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。 ——《唐太宗李衛公問對》 夫含生稟血，鼓作鬥爭，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必先察吾士衆，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。 ——《唐太宗李衛公問對》 太宗曰：“卿嘗言李勣能兵法，久可用否？然非朕控御，則不可用也，他日太子治，若何御之？” 靖曰：“爲陛下計，莫若黜勣，令太子複用之，則必感恩圖報，於理何損乎？” ——《唐太宗李衛公問對》 太宗曰：“李勣若與長孫無忌共掌國政；他日如何？” 靖曰：“勣忠義恩，可保任也。無忌佐命大功，陛下以肺俯之親，委之輔相；然外貌下士，內嫉賢。故尉遲敬德而折其短，遂引退焉；侯君集恨其忘舊，因以犯逆。皆無忌致其然也。陛下詢及臣，臣不敢避其說。” ——《唐太宗李衛公問對》 誠謂漢得天下，由張良借箸zhù之謀，蕭何漕各之功也。 ——《唐太宗李衛公問對》 故習兵之學，必先由下能及中，由中以及上，則漸而深矣。不然則垂空言，徒記誦，無足取也。 ——《唐太宗李衛公問對》

唐太宗李世民是馬上皇帝，其文治武功無出其右一生拓疆開土，開創貞觀盛世。李靖更是唐代名將，凡出征無不克。君臣答對形成一篇兵書戰策，後代當寶之。就現代戰爭仍有借鑑作用。

太宗和衛公都是政治軍事兩手抓的頂級軍事家、政治家，本書雖然不一定真的是二人問對，其中的精神道理卻是符合軍事政治規律的，體現了我國傳統的軍事智慧。二人對古代兵書的領悟是經過實踐檢驗的，對諸多問題的看法超於世俗，絕非紙上談兵。看一看這本書，還是非常有益的。

一代明君與戰神的問對，縱論軍政，引經據典，奇正相生，對於現代社會的領導人，可謂是頗具參考價值的策論。

五星 一本奇書，神奇在於一對君臣如親兄弟般的對話，不限於李靖對軍事問題的答辯，包括用人、理政、身後事的治理，在文成武德中彰顯兩個能量等同的人的高度共鳴。 流行白話翻了第一段，李靖真博學，對水無常勢，兵無常形進行了詳述，太宗是個實幹派，眼睛裏不揉沙子，對李靖闡述進行了質疑和總結。古文言簡意深，我不能盡解其意。 太宗統治，善用人也，常與能人溝通，能在學習中進步，不管在哪個朝代，都會大有一番作爲，功成之後沒有對武力班子進行屠戮的人，沒幾個的，看到他與李靖的關係，我們能窺見“雙木成林，三木成羣”的用人之道。 最後用“保持敬畏”，四個大字敲打李靖、李績，並警示自己。讀後我覺得毛主席的“唐宗宋祖稍遜風騷”立馬就不香了。

以近待遠，以佚待勞，以飽待飢；此略言其概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻。反是，則力有弗逮。非治之之術，安能臨兵哉！

不愧奇書，可惜我一個庸人，只徒觀其文字耳。

僞書吧！無出《孫子兵法》之韝。