孔易闡真

人自有生以後，一點先天陽氣，藏於幻身之中，日生夜長，年至二八，先天氣足，名曰純陽之體，爲上德之人。當此之時，若遇明師指點，行無爲自然之道，以成後天之功，性了而命亦全，便爲無漏真人矣。否則，陽極必陰，一陰潛生於純陽之下，陰姤其陽，後天用事，陰日長，陽日消，不至消滅其陽而不止。一陰雖微，爲禍最烈。金丹有爲之道，正爲中下之人姤後而設。 有爲者。進陽決陰也。以陽決陰，必先於陰中進陽。進陽正爲退陰計耳。陽氣進於九五中正之位，是正位凝命，陽氣已足，陰氣已弱，縱橫逆順，道心用事，金丹有象，於此點化羣陰，如貓捕鼠。但一切羣陰皆化，僅有一點陰氣之根未消，猶足爲道累，聖胎雖結，不能脫化。古真雲：“一毫陰氣不盡不仙”，正言此羣陰之根也。 羣陰之根爲何根？即人心、識神是也。識神者，歷劫輪迴之種子，生生死死之根蒂。其權最大，其根最深。在姤爲初主之一陰；在夬爲決終之一陰。姤時他先發，夬時他後去，生人者是他，死人者是他，人多貪戀，不肯果決除去，即欲去之，亦不易於去，去之之道，健而能和，剛以柔用，不即不離，勿忘勿助，待其黨類已盡，勢孤力單，一決即去，拔去歷劫禍根，現出父母未生以前本相，圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑，不生不滅，爲金剛不壞之物矣。

　　歷代高道中，我讀得最多的依次是張三丰、呂洞賓、劉一明。此次讀劉一明，時間——上班前上班後，地點——川藏交界處金沙江畔拉哇水電站工地，心情——空明且混沌。我一直在努力爲我喜歡的書籍尋找不同的閱讀時間、地點與心情。十六歲的時候，讀道書，滿腦子尋仙修道，沒事就愛往深山裏跑，一坐一整天，自以爲舉世無雙惟我獨仙。而今，讀道書，尋仙修道的念頭早已模糊不清，只剩好多年來的執念與歲月像孤魂野鬼縈繞在身後。此中變化，難以言表，倒是突然想到魯迅去世前寫的一段文字： 　　「有了轉機之後四五天的夜裏，我醒來了，喊醒了廣平。 “給我喝一點水。並且去開開電燈，給我看來看去的看一下。 “爲什麼？……”她的聲音有些驚慌，大約是以爲我在講昏話。 “因爲我要過活。你懂得麼？這也是生活呀。我要看來看去的看一下。“」 　　以及周夢蝶詩集《鳥道》裏寫的： 　　「人過了中年，視線就由天外收合攏來；走路時，腳跟也不會離地三尺高了。」 　　“由天外收合攏來”的視線，“看來看去的看一下”的心情，這就是現在的我。儘管如此，我依然喜愛道書，喜歡那些超凡脫俗的自信文字，喜歡說“吾嘗謂世間無神仙則已，有則自是吾輩中人耳”的楊維楨，喜歡“飄飄然有神仙之概”的諸葛孔明……是啊，這就是我。人生的境遇千變萬化無從預料，但與生俱來的性格卻似亙古如一。我自信要與自己的性格鬥個你死我活，爲此放棄了很多東西，結果卻輸了一段長長的少年時光。吳宓曾於日記中寫道：「然按後來事實之因果論之，則宓若在1918—1919學年，仍留勿吉尼亞大學，而不來到波士頓轉入哈佛大學，則與梅光迪君在美國末由相識，無從接受其反對陳獨秀、胡適新詩、白話文學、新文化運動之主張，並不獲由梅君導謁白璧德先生，受其教，讀其書，明其學，傳其業，則後來必無《學衡》雜誌之編輯與出版。而宓一生之事業、聲名，成敗、苦樂，亦必大異，而不知如何。總之，一切非人爲，皆天命也。」過了好多年，我似乎有點懂吳宓的那份無奈與唏噓了。 　　「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。習性難改，所以是我們每個人的天命；率性難爲，所以是我們難成的大道。因此，順爲凡，逆爲仙。但我們都是些中間分子啊，不甘平凡，不能爲仙，所以總是在中間顛倒，搖搖晃晃着與歲月較勁。無論如何，我還是歡喜自己於無所有中拽着這份倔強。 　　摘記： 　　「邵雍：月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知。 “乾坤交媾罷，一點落黃庭” “一粒金丹吞入腹，始知我命不由天” 道至乾坤相合，是將後天已返成先天矣。既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無爲逆運之道，顛倒乾坤，乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養之，用天然真火烹煉，消盡一身後天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入於無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遙自在於無拘無束之天矣。 別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道。 打破虛空，至於無聲無臭地位，大丈夫之能事畢矣。 宇宙在乎手，萬化生乎身，大地裏黃芽長遍，滿乾坤金花開綻，一步一趨，皆是大道，攢簇五行，和合陰陽，還我生初本來面目。 修之合法，養之隨時。 煉己持心，拔去一切輪迴種子，不使有一點滓質留於方寸之中，虛極靜篤，人心不起，道心即生。 若欲成道，須要知順，又須要順其正，更需要永順其正。 儘性至命之學，乃竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭樞機之大事。 無敢二字，是聖人教人養小明，而漸求其大明，不可恃小明而壞大事，自惑惑人也。噫!小智小慧之誤人甚矣。 君子以身心性命爲一大事，知其成經久不易之道，必須立經久不易之志，法雷之剛烈，效風之柔緩，擇善固執，循序漸進，愈久愈力，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，萬有皆空，止於其所，故能深造自得，陰陽混合，經久而不壞也。 修道者有容山之量，方能執天之行，修天之道，不遁而遁，庶乎不爲萬物所傷矣。蓋以修道君子，量大如天，包羅萬有，俯視一切，無物不容，處世而不滅世，居塵而能出塵，未嘗見惡於小人。 修道者振發志氣，一往直前，由近達遠，亦必如雷之動，方爲剛於起，而不爲人慾所牽矣。 修道者斂藏神氣，不動不搖，由內達外，亦必如山之止，方是剛於止，而不爲境遇所移矣。 修道者，心平氣和，內外如一，有若無，實若虛，不滿不盈，必如澤澤相通，無物不浸，而後謂之和氣外現矣。 修道者，心堅志遠，循序下功，以誠而入，以柔而用，不即不離，必如風風相續，無處不到，而後能以深造自得矣。 修道者，若能以人心合天心，顛倒陰陽，只在片時。 修丹之道，藏器於身，待時而用。 修道者，道心之真情，具有剛氣，如天上之魁柄，國家之執法者也。道心之真知，主乎覺照，如天上之文昌統錄也。道心之主宰，如天上之辰極、人間之國君也。 修道君子，以性命爲一大事，俯視一切，萬有皆空。立大過人之志，成大過人之德。借世法而修道法，獨弦絕調，生死不變，立乎萬物之上而不懼；有才不恃，有智不用，被褐懷玉，韜明養晦，不求人知，隱遁深藏而無悶。不懼者，萬物難屈，志氣大過乎人；無悶者，妄念不生，修養大過乎人。惟其不懼無悶，故能成世間稀有之事，而爲人人之所不能識不能及也。 修道頭一步工夫，先要懲忿窒欲。忿欲損去，從此下功，無阻無擋，前程有望。故儒家以克己復禮爲要，釋家以萬法歸空爲宗，道家以煉己築基爲先。三教聖人，無非先教人去其己之忿欲耳。紫陽雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。”煉己者，即煉此忿欲也；持心者，即持守其心而不生忿欲也。學者能於損真之中自反而損假，則修道不難矣。 古仙雲：“修性先修命，方入修行徑。修命不修性，此是修行第一病。”蓋性爲陰，命爲陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入於形神俱妙、與道合真之境。故必先修有爲返還之道，以固其命基，再行抱一無爲之道，以了其性宗，性命兼了，不生不滅，與天地同良久矣。 大人者，正己而正物者也。能規人之過，能勸人之善，能破人之疑，能開人之慧，見之最利。 性命之道，一天道也。天之道，陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權，可以長生不死，可以無生無死。然其最要處，則在能觀能執耳。何謂觀？則在格物致知之爲觀，極深研幾之爲觀，心知神會之爲觀，迴光返照之爲觀，不隱不瞞之爲觀。何謂執？專心致志之爲執，無過不及之爲執，身體力行之爲執，愈久愈力之爲執，始終如一之爲執。觀天道，無爲之功，頓悟也，所以了性；執天行，有爲之學，漸修也，所以了命。能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，爲聖爲賢之大道。」 　　 　　

這種類型的書，讀不快，亦讀不懂。當然也不是全不懂。我看有人在喜馬拉雅有朗讀，我便一邊聽，一邊看。每天早起睡前跟着稍微讀幾頁，通讀一遍後再說吧。反正是一定要啃下來的，慢一點也沒關係。

通透之人透智慧之語，良知良能盡在其中矣！