明儒學案

中國第一部完整的斷代學術史專著，由明末清初思想家黃宗羲編纂。全書共六十二卷，系統記述了明代兩百多位儒家學者的生平、思想與學術傳承，被譽爲明代思想世界的全景式人物傳記畫廊。

《明儒學案》是黃宗羲62卷鉅著，把明代200餘位學者按學派編成17個學案，先寫小序提綱，再列小傳，後輯語錄，結構嚴整，開創學案體，被譽爲中國首部系統斷代學術史。

摘錄：先生以“格物，即物有本末之物。身與天下國家一物也，格知身之爲本，而家國天下之爲末，行有不得者，皆反求諸己。反己，是格物底工夫，故欲齊治平在於安身。《易》曰：‘身安而天下國家可保也。’身未安，本不立也，知身安者，則必愛身、敬身。愛身、敬身者，必不敢不愛人、不敬人。能愛人、敬人，則人必愛我、敬我，而我身安矣。一家愛我敬我，則家齊，一國愛我敬我，則國治，天下愛我敬我，則天下平。故人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。”此所謂淮南格物也。

《明儒學案》共六十二卷。明黃宗羲（1609-1695）撰。此書爲中國第一部系統的思想史、學術史專著，開後世“學案”體之先聲。 《明儒學案》系統總結和記述明代傳統學術思想發展演變及其流派的學術史著作。全書以王守仁心學發端發展爲主線，首篇《師說》提綱挈領全書。共記載了有明一代210位學者。《師說》總綱之後，分別列出了十七個學案，大致依據時間先後推移次序和學術流派傳承關係。 書中未爲李贄立案，對顏鈞、何心隱只在《泰州學案》敘論中提到，也不免偏見。此書爲中國第一部系統的學術史專著，開後世“學案”體之先聲。

萬變不離其宗。心爲宗。 釋氏亦言：心外求法即外道。 三界唯心，萬法唯識。 王陽明亦講心外無物。 心即道心即佛心即理。 “盈天地間”和“懸空於天地萬物之間”此二理天差地別。慎之！ 朱熹講皆實學也。可後世儒者卻把理跟心分開，理是理，心是心。不是心上去體悟，哪能搞懂四書五經？也達不到朱熹的境界。纔會有滿口道德文章，卻百無一用的書生。 後世儒者就是把“此理懸空於天地萬物之間”，心與理對，心外有理，纔是最大弊端，王陽明講心外無物，心即理。纔是儒學正宗。 …… 盈天地間皆心也，人與天地萬物爲一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。後之學者，錯會前賢之意，以爲此理懸空於天地萬物之間，吾從而窮之，不幾於義外乎？此處一差，則萬殊不能歸一。夫茍工夫着到，不離此心，則萬殊總爲一致。

左東嶺概括《明儒學案》的特色爲三 首先，最能體現思想家或學派特徵、爲學方法和學說價值。 黃宗羲言：“每見抄先儒語錄者，薈撮數條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見其學術？”所以，黃宗羲不滿周汝登《聖學宗傳》未能闡明各家之宗主。 其次，反應各家各派思想之獨創性。 黃氏言：“學問之道，以各人自用得著者爲真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。” 再次，爲學精神與生命價值追求的結合。 黃氏言：陽明之前的明代學術，“習熟先儒之成說，未嘗反身理會，推見至隱，所謂‘此亦一述朱，彼亦一述朱’耳”所以，他能概括各家之特點並引申向價值追求。如康齋（吳與弼）重“涵養”而文清（薛瑄）重“踐履”，進而說北方王學“不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣”。心學本身就是修身成聖的學問，如果不能，那就是“玩光弄景”的“假道學”。

很有意義，讀完之後可以明白明朝爲什麼滅亡，滿清爲什麼能統治這麼久，今天爲什麼江浙一帶比較富裕

慎獨慎孤， 一日三省。 羣居慎口， 獨坐防心。 謙謙君子， 溫潤如玉。 君子終日乾乾， 夕惕若厲， 無咎。 天行健， 君子以自強不息。

自己常讀王陽明的《傳習錄》，瞭解到明儒學案中有相關內容，所以一看，由於有傳習錄的基礎，讀來能找到感興趣的點，基本的思想是一致的。

林林總總，流派衆多，核心思想一脈相承，主一主敬，主誠主慎！！