勸發菩提心文

頂禮三世諸佛！🙏🙏 感恩裴相國！ 在迷惑中發菩提心直至真見！覓之不得 好好修煉！此時即是迷也悟😆 普告大眾 若僧若俗 有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者 我願生生常為道俗 同宗同趣同願同求同運大悲同修大智 遞相輔助直至菩提普告大眾 若僧若俗 有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者 我願生生常同淨業各領眷屬分化眾生龍華會中同受佛記廣修大願直至菩提。

摘自弘一法師 省庵法師《勸發菩提心文》有云： 我釋迦如來，最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。 我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。 我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。 我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。 佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度。 何罪而竟生末法？何障而不見金身？撫躬自問，能不惶悚無地？！今爲消除罪障故，特別開此懺悔方便門。

本來想找省庵大師的《勸發菩提心文》，找到了裴公的文章。唐朝時期佛教真是盛行，裴公也算當時名人，對佛法是相當的瞭解！ 不敢妄加品論，推薦此書，菩提心是學佛的重中之重，當細讀此文。

菩提者即是菩薩之所修集四無量藏所謂無盡福德藏無盡智藏無盡慧藏無盡佛法和合藏是名菩提如佛所說助菩提法所謂攝取清淨度生死法門善男子捨財是助菩提法調伏眾生故持戒是助菩提法隨其所願得成就故忍辱是助菩提法

參考 http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sf_others/BodhiExhortation/BodhiExhortation.htm 開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 〈編按〉： 宣公上人曾三次宣講本文：一九七四年在金山禪寺以本文爲教材，教導西方人學習中文，惜未講全；一九七九年於萬佛聖城開光典禮後，特爲遠來訪客，及城中四衆弟子講解；一九八五年於金山聖寺第三度講解。由此可知上人對本文之重視，吾等學佛修行之弟子，豈能不深加研習熟讀之？ 上人三次暢述，各有所重，本當一一刊出，但因整理未及，本站特將各次講解之菁華，先行編輯併合上網刊載。日後容或人力允許時，再行各別次單獨刊出。 卍 　　　    　卍　　　　　　卍 序分 不肖。愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大衆。及當世淨信男女等。惟願慈悲。少加聽察。嘗聞入道要門。發心爲首。修行急務。立願居先。願立則衆生可度。心發則佛道堪成。茍不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪迴。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經雲。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。 “勸發菩提心文”：勸發，是你本來沒有發，他用一種很合理的、很合法的語言，來勸勉你，令你發生這種的心。發生什麼心呢？就發這個菩提心。什麼叫菩提心？菩提心就是一種明白的心，就是反迷歸覺的一種心，就是舍邪歸正的一種心，就是明辨是非的一種心，也就是不顛倒的心，就是一個直心。直心裏邊沒有一切的委曲相，沒有彎彎曲曲的這一些個行爲。菩提心也就是個利人的心，自覺覺他的心，自利利他的心：這都叫菩提心。 那麼“菩提”，這是一個梵語，翻譯過來就叫“覺道”，就是要你明白這個道。明白道，你才能修行；你若不明白道，就不能修行。不明白道，你往往就會顛倒，就會以是爲非，以非爲是，黑白不分，冠履倒置了。你若明白了呢，就能走一個正路；你不明白，就走一個邪路。所以這個菩提心，你怎麼樣講，怎麼有道理。總而言之，就是諸惡不作，衆善奉行，這就是菩提心，所以也就是一個持戒律。你守規矩，就是菩提心；你不守規矩，就是忘失菩提心。這菩提心大概的意思是這樣子。 “古杭”：就是古來到現在都有這麼一個地方。是什麼地方呢？就是杭州。杭州這個地方是佛法大興的一個地方。杭州有西天目、東天目、南天目、北天目，又有天台山。這些個地方，過去七佛都在這兒出世的。所以中國爲什麼大乘的根性這麼多？因爲佛以前選擇過中國，在這兒出世，所以這個種子早都種下了。“梵天寺”：梵是清淨的意思，就是“清淨天”這個寺院。 “沙門”：沙門是出家人的一個普通的名詞，也是梵語，翻譯過來就叫“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。勤修戒定慧就是不顛倒；息滅貪瞋癡就是不糊塗，就是沒有無明。所以出家人普通的一個名號就叫勤息－－勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。那麼這個出家人叫什麼名字呢？就叫“實賢”。本來他的名字叫“思齊”，就是見賢思齊焉，又有個別號，就叫“省庵”。因爲這個，所以這一般的人就謂之“省庵大師勸發菩提心文”。 “文”，就是文章。文章裏邊有開合轉折，有種種道理在裏頭包括着，可是它說的是一篇一篇的，一章一章的，所以叫文章。這個文法用的有“之乎者也矣焉哉”，又有“啓承轉合”，那麼寫的東西是井井有條，很有道理在裏頭包含着。 那麼這一篇文，也就等於經典一樣的，它用字不太多，可是說的理論是很圓滿的。因爲這個，在佛教裏頭這個發菩提心文，也佔很重要的地位。“撰”：這一篇是誰撰的呢？撰就是杜撰，就是寫作，就是他著作的；因爲他寫出來的，他不知道究竟對不對，所以客氣話，他只是說撰，沒有說他著作。他自己認爲自己所寫的道理，以前沒有的，那麼以後有沒有就不知道了，所以叫杜撰。這個杜撰就是單獨的，和旁人不同的，也就是或者別開生面，獨出心裁，寫這麼一篇文章，這叫撰。撰就是撰述；述就是說一說。 他說“不肖”：不肖就是不像。不像什麼呢？不像古來諸佛菩薩、大德高僧那個智慧。因爲他們有智慧，所以無論他們寫出來什麼東西，都是很靠得住的。不肖，也可以有另外一個解釋。譬如父親是一個大官，我呢，只做一個農夫，所以叫不肖。或者父親是很有錢的，自己是個窮人，這也叫不肖。說：“我比不了我那個先人。”這就叫不肖－－不肖某某。好像帝堯就把他這個天下傳給大舜，沒有傳兒子。他兒子叫丹朱；丹朱不肖，所以他傳給旁人了。這個不肖，就是和父親不一樣的，和先人不一樣的。他這個“不肖”，是說他和佛菩薩的思想、心理不一樣。怎麼不一樣呢？他沒有什麼智慧。說“愚下凡夫僧”：我是一個凡夫，不是個聖人。凡夫僧，誰呢？“實賢”。 雖然他是個愚下的凡夫僧，很愚癡，很下劣，也是一個薄地凡夫，可是他有一份誠心，有一份真心，要說真心話，要說誠心的話。真誠到什麼程度呢？就是“泣血稽顙”。泣血，哭得把眼睛都哭出血來了。你們各位想一想，若不到真誠，哭到極點，怎麼會把血哭出來了呢？不會的。這雖然是個形容詞，可是也就是他一個真心的表露，懇切至誠的一種心的表露。稽顙，就是叩頭：頭前邊額這個地方也叫顙，所以稽顙，就是把頭叩到地下。 “哀告現前大衆”：我啊！泣不成聲的，很哀痛的，告訴現前大衆。大衆就包括出家人、在家人，和一切的衆生；不單人，乃至於其他的衆生都包括在內了。大就是廣大；衆就是衆生：這不是單單說的人了。“及當世淨信男女等”：和當時的，這可以說是就是現在的。這個“當世”也就是在當時的，也和“現前”是一樣的，不過這個文法他這麼樣說。淨就是清淨的；信就是善男信女。善男信女，這就是包括一切在家人都在內了。 “惟願慈悲”：我現在願意你們每一個人，都很慈悲的，“少加聽察”。你們拿出一點點的時間來，聽一聽我對你們所說的話。少加聽察，你也想一想。這個“察”就是想一想，對不對？英文叫 Think over. You think over. It's right? “嘗聞”：我常常聽見你這麼說，說什麼呢？說“入道要門”：你想要修道，這個要緊的門徑是什麼呢？“發心爲首”：你一定要先發菩提心。你要先發菩提心，這纔是最要緊的。“修行急務”：你修行，這個最要緊的你應該懂得的，就是什麼呢？“立願居先”：一定要發願。你若不發願，你就不能修行；你修行，那都是假的。因爲願你也不敢發，你還修什麼道？你所謂修道，那都是在騙人呢！你若真正想要修行，爲什麼不敢發願呢？所以說立願居先，你要先立一個願。 “願立則衆生可度”：你有了願在那兒來支持着你；你若沒有願，你就是這麼樣子，說：“我修行，我修行。”啊！到時候就忘了，到時候就不記得了，所以立願居先；願立則衆生可度。你若能自己有了願力，就像你有個船了，你才能度人；你若沒有船，你怎麼能度人？那個願就像一個船似的。“心發則佛道堪成”：你要發菩提心了，你纔夠成佛的資格；你若不發菩提心，你就沒有機會成佛。所以這說得都非常地懇切，非常地要緊。 “茍不發廣大心。立堅固願”：茍，是假如、假設。你如果不發廣大心，就那小小氣氣的，一點點虧也不能喫，也不能捨得。你不立最堅固的這個願，“假如我說了，一定要這樣做，不能改變的。”這叫堅固願。“則縱經塵劫。依然還在輪迴”：你就經過有塵剎那麼多的劫數，你不能脫出這個輪迴。輪迴就是六道輪迴－－天道、人道、阿修羅這三善道；地獄、餓鬼、畜生這三惡道：你還在這裏頭轉來轉去。你就是做什麼善事，或者昇天，或者做人，享福報，這沒有什麼大意思的，依然還在輪迴！“雖有修行”：雖然說你也喫齋啊，也念經啊，也念佛啊，“總是徒勞辛苦”。你就是用多少功，都是自己在那兒徒勞無益，很辛苦的；你就修什麼法，也是不究竟的。 “故華嚴經雲”：所以在《華嚴經》上說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”：你要是忘失這個菩提心了，你修一切的善法；雖然是善法，也是修六慾諸天那個天魔的業。因爲你無明不斷，淫慾心不斷，修這些個法，都是在那個地方造天魔的業。忘失菩提心，就是你念不清淨。你若念清淨，那就是菩提心；念不清淨，那就是魔業，所以是名魔業。“忘失尚爾”：你把這個菩提心忘了，你所修的善法，還都只是魔業，“況未發乎”：況且你沒有發呢？你若不發菩提心，那你能修什麼？修什麼也都是魔業。 “故知欲學如來乘”：因爲這個，所以你要學佛法，要學佛乘，“必先具發菩薩願”。你一定要先具足了發菩薩的願力；你若不發這個願力，那是總在魔的窟窿裏轉，在魔的洞裏，在那兒來回來回跑。“不可緩也”：所以這個菩提心，你不可以等，不可以說：“我等等再發菩提心吧！”不可以的！說：“我等等再立菩薩願。”這不可以；你一定要發這個菩提心，行菩薩道，這才能脫出輪迴，了生脫死呢！

能發阿耨多羅三藐三菩提心的人，也就是善男子善女人。我們在日常生活中，每一件事所生的念頭，是妄念還是正念，存不存慈心、悲心、喜心、捨心？

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