黃帝四經

“《黃帝四經》由經法，十大經，稱經，和道原經，這四個部分組成。 它講的是，天子應該如何治國理政。1973年馬王堆考古發現《黃帝四經》是和《道德經》一起出土的。由此可見呢，古人也是把黃老並稱並用的。 《黃帝四經》的應用： 1.怎麼管人的問題。黃帝認爲，畜臣之恆道，任能毋過其所長。用人的最高原則，是用一個人做事，不能超出他的能力範圍，否則事情幾乎一定會失敗。 只要記住不再犯這種原理性的錯誤，以後用人失當的事情，就會大大減少。 2.內事不合，不得言外；細事不察，不得言大。一個團隊，如果內部的問題都解決不好，對外的事務，就不會順利。一個人或者一個團隊，如果小事都做不好，把大事交給它們做，幾乎肯定會失敗。 3.四度。黃帝認爲，一個組織裏面，所有的問題都可以分爲四大類，君臣易位謂之逆，賢不肖並立謂之亂，動靜不時謂之逆，生殺不當謂之暴。 一個是組織架構和組織等級的問題，如果上下級顛倒了，上級的權威被下級所逆，這個組織就會很危險。 如果把有能力的人，和能力不行的人放一個級別，甚至把沒能力的人，放在有能力的人之上，這個組織馬上就會混亂。一個組織，如果決策出了問題，動靜不時，結果也會非常的失敗。一個組織不管成功還是失敗，就必然會有賞罰，如果賞罰出了問題，生殺不當的話，這種殘暴的做法，必然會導致組織的崩潰。 反過來，如果一個管理者，能夠掌握好四度，基本上不會犯太大的錯誤和失誤。 4.當斷則斷的思想。黃帝說，正者靜，靜者聖。聖人正以侍天，靜以須人。不違天刑，不裸不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。聖人作爲天和人之間的使者和中介，負責的事情，就是重新連接天和人。如果連接已經完成了，而且一切運行的都非常完美。這時候就要退出中間連接，同時和天與人兩邊，都斷開連接，讓萬物在完美的系統中完美的運行，不要破壞這種完美的運行狀態，否則更多的操作，必然會破壞完美，反受其亂。 5.靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。聖人的能力再強，系統設計的再完美，如果運行的不得時，也是會失敗的。如果得時的話，天地都會幫助你成功。所以，能力之上的東西，就是戰略決策。戰略是什麼呢，戰略就是兩個字：得時。《黃帝四經》是一個寶藏，值得我們深入挖掘。〞

聖人之書，帝王之術，大部分都在言說內治外兵，還是可以看到道德經的根系線，總體上來說是在道德經的基礎上發展而來的治國理政平天下的理論。 其中個人覺得頗有意思的是黃帝對待蚩尤:割發做旗子，剝皮做靶子，用胃做個足球，剁骨肉做醬。看來道家思想還是快意江湖的。 主體還是可道可名之道法:上虛下靜，內聖外王。抱朴歸一，觀古循一，虛靜守一，得道爲一，道法自然可一。以道爲本，爲一而不化，方能觀之太古，周其所以。

《黃帝四經》是道家的代表著作，也是黃老學派的奠基著作，書中處處可以看到《道德經》的影子。 一本好的思想著作，應當是利於所有人的，《黃帝四經》就是這樣的書。對於想研究道家思想的人，這是一本最好的教科書；對於統治者，這本書不僅介紹了應該怎麼做，還介紹了爲什麼要做、應該做什麼；對於普通的讀者，也可以學到非常多的處事哲理。只有讀這樣的書，纔可以說是開卷有益的。

《黃帝四經》是華夏之寶。應納入《三墳》序列。

作爲黃老思想的核心典籍，《黃帝四經》以“道”爲根本，融合“法”的實踐智慧，構建起獨特的治國與修身體系，是先秦思想史上的重要文獻。 全書分《經法》《十大經》《稱》《道原》四篇，既闡釋“道生法”的哲學根基，強調治國需依循天道與法度；又論及君臣之道、兵道策略，兼具理論深度與實用價值。其“虛靜無爲”的修身主張與“因循守時”的治國理念，深刻影響了後世道家與法家思想的融合。 雖部分內容因時代侷限帶有神祕色彩，但它對“道”與“法”關係的系統梳理，不僅是研究先秦政治哲學的關鍵文本，其蘊含的辯證思維與治理智慧，對理解中國傳統思想脈絡仍具重要意義。

公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。

《循規》 ∥歸矢如酥 圈點破立，壞空成住，老往新至。無間邪，稽極賾隱，高下明晦而取予，知道矣。兵恆守威，攻御其勢，議非常而儀容舉；濁涅寒熱，正匡虛實，逐畸變而篤志符。 聚散融新，復更葆屯，精微執一。無距邪，性命造化，師武醫農而食色，窮盡矣。匠心獨運，開物成務，創樞驅而控關鍵；無有相兼，剛柔並濟，平陰陽而衡衝合。 勝律視聽，洞照覺悟，內景諸己。無無邪，幽默窈冥，遠近左右而無物，境域矣。行緣無常，隨遇而安，道君子而明大人；貧富智寡，殘厄疾榮，趨吉凶而處無咎。

這一段文本抄錄在帛書《老子》乙本前，分爲《經法》《十六經》《稱》《道原》四篇。內容主張刑名之學，強調刑德兼施，依法治國，是與《老子》同源異流的重要學派。有學者認爲它是久佚的《黃帝四經》，對糾正黃老混同的謬誤，重新認識“黃老”思想提供了重要資料。 以上這段文字摘抄於我在湖南省博物館看到的該出土帛書文本照片的簡介。 基本上這個觀念無誤。老子專門強調德治，在當時看來應是非主流的，只是在唐朝被過度拔高奉爲國教（且經官修篡改）。而從漢宣帝教子時所言“漢家自有制度，本以霸王道雜之”可見當時漢制承襲“黃老”刑德兼施的“霸王道雜之”應是漢宣帝之前的漢朝正統。而秦獨尊法，漢文帝獨尊儒……。可見不同的時期，春秋戰國的諸家思想亦有廟堂江湖之別。 從這段被稱爲黃帝四經的文本來看，有幾點可供猜想：1.此時社會已經動亂，文字來看應是春秋戰國時期，文中出現的黃帝等人物應是該流派表達思想所託的“戲劇話本”裏的人物。2.該流派很可能就是“黃老”學派：善於以黃帝等諸上古人物對話來構建的一個先秦時期的理論體系學派。3.基於猜想1、2，這段文本是講人文法治的，思想明確，不同於老子的理想國，語言體系與講醫理的黃帝內經相近，有可能是一個學派。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固戰勝之道也。

《黃帝四經》與《易經》、《老子》、《莊子》，共爲中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。