馬克思主義辯證法理論研究（馬克思主義基礎理論研究叢書）

我想發表一個形式邏輯的言論：所有給這本書差評的讀者，要麼是沒看懂，要麼是沒讀完 從艾思奇的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》以及毛澤東的《實踐論》《矛盾論》而來，個人認爲本書是超越以上三本書的 由於本書內容豐富，剛剛看完，所以第一次評論，只說個大概，留待第二次重新閱讀再評價 以下都是根據記憶與我個人語言組織的書評，如有謬誤，歡迎指正： 馬克思辯證法取自於黑格爾客觀唯心主義辯證法，與費爾巴哈一樣其目的在於把屬於人的東西還給人本身，把客觀唯心主義辯證法發展爲唯物辯證法或者說“實踐辯證法” 世界本身是自在的，只是加入了人的因素以後，世界變得矛盾，因爲人來自於自然並且試圖改變自然，這是人類的感性與理性的矛盾，是思維與存在的對立，這也是英國經驗論與大陸唯理論的對立，馬克思認爲，這是脫離實踐的抽象對立，需要解決的並非“人類何以可能”的問題，而是“人類何以解放自身”的實踐問題，而在共相與殊相的對立中，在普遍與個性的對立中，在概念與對象的對立中，人類的認識並非一成不變，並沒有形而上學要求的放之四海而皆準的真理，而是在對立統一中逐漸深化的過程，黑格爾從“純粹存在”的無規定性的直接性中推導了概念的自我運動，自我演化，這是黑格爾的貢獻，但是其脫離了客觀世界，陷入了神祕主義，這又是他的謬誤，馬克思取其精華去其糟粕，歷史的、辯證的去看待本質，辯證的看待概念與人類社會的發展，思維與存在是對立統一的，是矛盾的，是逐漸深化的，認識是隨着否定之否定逐漸加深的。當自然科學的發展毀滅了彼岸真理之後，此岸的非神聖的異化的真理也必須辯證看待，人與神的依附性變成了以物爲基礎的人的獨立性，但是真正的人的獨立性，必然建立在完全脫離物的依附性 解決何爲真善美，何爲假惡醜的問題，其前提是建立標準，天然會遇到外在的標準與內在的標準之不一致，而人隨着實踐的深入，會逐漸給自身建立準則。人的遺傳性獲得和獲得性遺傳，就是人的類的基礎，我們不能陷入“獲得性遺傳”的盲目，也不能陷入“遺傳性獲得”的愚昧，而是通過認識世界的自在存在和歷史存在，進而發揮自身的能動性，不唯一切，以真實的實踐去檢驗認識，深化認識，並以新的認識去改造環境，進而改造世界，如是纔是辯證唯物，如是纔是知行合一

學習唯物辯證法後閱讀的第二本著作，和第一本相比這本書無疑令我更加大開眼界。目前我對唯物辯證法還停留在一個朦朧的感覺的階段，因此雖然本書對我有一種生命的觸動之感，但奈何鄙人才疏學淺實在是不知如何用具體的語言表達出來。維特根斯坦說：“世界的界限是語言的界限。”我想唯物辯證法對我來說還是我世界的模糊邊界，有待我繼續前行、深入探索。 此外，我還去看了孫教授在吉林大學的哲學公開課，也令我印象深刻。孫教授真是一位有激情又有思想深度的教授，他講課極富感染力，讓我重新燃起了對哲學做進一步探索的熱情。

雖然看不太懂，但是大受震撼，把辯證法應用到實踐中去，實事求是與時俱行的解決實踐問題，脫離形式主義的假大空。從實踐中來回歸到實踐中去，活用辯證法，把辯證法用活，要以實際內容爲出發點，解決根本問題。 從辯證法中來，到哲學中去，回到實際中去實踐。 以聯繫和發展的眼光去看待事物的矛盾發覺其運動規律，在變化中學習變化，推陳出新不斷的認識事物，認識自己。

如果我來點評的話，就是把自我抬高了，我算啥角色？只是個衆生罷了。所以一下觀點只能是我歷時性的觀點，我自己揣着就行。如果要深究一本書的價值，那它現在的存在就是受歷史條件，社會條件，文化條件等因素影響而產生的，首先它讓馬克思主義辯證法，在新的時代以新的視野出現在我們眼前，讓我們能用現代化的方式來重新審視馬克思主義辯證法如何實行在當下。這是這本書給我帶來了最值得深思的問題。這本書值得反覆閱讀，因爲只閱讀一次那可能就會陷入形而上學，我認爲需要反覆閱讀，用辯證、批判的思維去閱讀它，這樣才能真正理解這本書。也是真正理解任何一本書的關鍵。

《馬克思主義辯證法研究》系統闡釋了辯證法作爲馬克思主義哲學核心的理論邏輯與現實意義，讀完對其革命性、批判性本質及方法論價值有了更深認知。書中強調辯證法並非抽象的思維遊戲，而是植根於現實社會矛盾運動的“革命的能動的反映論”，它從黑格爾唯心主義體系中剝離出“否定之否定”“對立統一”等核心規律，賦予其唯物主義根基，揭示出事物發展是內在矛盾推動的螺旋式上升過程。例如分析資本主義生產方式時，辯證法通過揭示“勞動異化”與“剩餘價值”的矛盾，證明其並非永恆秩序，而是必然被更高社會形態取代的歷史階段，這種將哲學方法與現實批判結合的思路極具啓示性。 書中還指出辯證法的“批判性”本質在於打破對既有事物的僵化認知，正如馬克思所說“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”，這要求我們看待問題時既要把握事物的現存狀態，更要洞察其內部孕育的否定因素與發展可能。以當下社會現象爲例，用辯證法分析科技發展，既要看到其推動生產力的進步性，也要正視技術異化帶來的倫理挑戰，在矛盾運動中把握事物的整體聯繫與發展趨勢。此外，書中對“主觀辯證法與客觀辯證法”關係的論述尤爲深刻，強調辯證法不僅是思維方法，更是自然界、人類社會普遍遵循的客觀規律，人的認識活動正是對這種客觀辯證運動的能動反映，這一觀點徹底劃清了與唯心主義辯證法的界限。 通讀全書，最大的感悟在於辯證法絕非教條，而是分析問題的“活的方法論”，它要求我們以矛盾分析爲核心，在普遍聯繫中把握事物本質，在動態發展中認識過程規律，這種思維方式對理解當代社會複雜現象具有極強的指導意義。無論是審視經濟全球化中的利益衝突，還是剖析文化領域的價值多元，辯證法都能幫助我們超越非此即彼的形而上學思維，在對立中把握統一，在統一中分析對立，從而更深刻地認識世界並推動實踐變革，這正是馬克思主義辯證法穿越時代依然煥發強大生命力的關鍵所在。

體系概括 一、​​辯證法的本質與哲學基礎​​ ​​哲學基本問題的辯證法維度​​ 孫正聿強調，辯證法的核心在於解決思維與存在的關係問題，其“發展原則”指向兩者的動態統一，“統一原則”則揭示這種統一在歷史進程中的實現方式。辯證法不僅是世界觀，更是認識論和方法論的統一，體現爲對“存在如何被思維把握”的批判性反思。 ​​理論思維的前提批判​​ 辯證法通過“前提批判”揭示思想的內在矛盾：既批判形式邏輯對思維與存在關係的簡化，也反思常識與科學理論中的非辯證性預設。例如，恩格斯將辯證法應用於自然科學、社會科學和哲學本身，展現了其方法論的普遍性。 二、​​馬克思主義辯證法的經典命題​​ ​​馬克思的“批判本質”辯證法​​ 馬克思將辯證法從抽象思辨轉向現實批判，通過政治經濟學批判揭示資本主義生產方式的矛盾運動。其辯證法的核心是“對現存的一切進行無情的批判”，強調實踐對理論的超越性。 ​​恩格斯的“理論思維”辯證法​​ 恩格斯提出辯證法是“通曉思維歷史及其成就”的理論思維形式，強調其作爲“科學之科學”的方法論功能。他通過自然科學與歷史科學的分析，論證了辯證法的普遍適用性。 ​​列寧的“三者一致”辯證法​​ 列寧在《哲學筆記》中提出辯證法、邏輯學與認識論的“三者一致”，認爲《資本論》的邏輯體系是經濟範疇與思維規定性的統一。孫正聿進一步闡釋了這一思想與馬克思實踐論的內在關聯。 三、​​辯證法的理論遺產與發展​​ ​​黑格爾辯證法的揚棄​​ 黑格爾的辯證法雖以絕對精神爲核心，但其“否定之否定”規律和矛盾分析法被馬克思改造爲唯物史觀的工具。孫正聿指出，需從“個體生命原則”理解黑格爾辯證法，進而把握其對馬克思的啓發。 ​​實踐唯物主義視角的拓展​​ 馬克思主義辯證法區別於傳統形而上學的關鍵在於實踐基礎：人的存在與實踐的內在矛盾推動辯證法的發展。例如，實踐的“否定性統一”揭示了社會歷史發展的動力機制。 四、​​辯證法的實踐智慧與批判本性​​ ​​實踐論反思的辯證法​​ 辯證法不僅是理論工具，更是實踐智慧，體現爲對“人生”“歷史”與“問題”的辯證態度。例如，毛澤東提出“矛盾分析法”，將辯證法應用於中國革命實踐。 ​​自我批判與本體論變革​​ 辯證法通過“思想前提的自我批判”實現本體論的革新。例如，對“物質本體論”的批判性反思，推動了馬克思主義哲學從本體論向實踐論的轉向。 五、​​當代辯證法的反思與重構​​ ​​當代課題與理論創新​​ 孫正聿指出，辯證法需回應全球化、科技革命等新挑戰，構建具有中國特色的當代辯證法理論。例如，對“人類命運共同體”的辯證分析，需融合普遍性與特殊性原則。 ​​中國自主哲學知識體系​​ 通過總結辯證法史，需突破教條化理解，將辯證法昇華爲包含新思想內涵的體系。例如，將“具體普遍性”與“多樣性統一”結合，深化對中國特色社會主義道路的哲學闡釋。

這本書集中地表達了孫正聿先生對如何研究馬克思主義辯證法理論的理解。依據這種理解，他在本書中詳細地闡述瞭如何從思維與存在的同一理解辯證法的本質特徵，並分別地論述了馬克思的“批判本質”的辯證法、恩格斯的“理論思維”的辯證法、列寧的“三者一致”的辯證法，爲讀者更爲具體地學習和思考馬克思主義的辯證法理論提供了有益的導引。 如果說，形而上學批判、意識形態批判和資本批判這三個批判是馬克思哲學的存在形態；實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思哲學的根本特徵；無產階級的解放、人類解放和人的全靣發展，是馬克思的情懷和價值理想，馬克思恩格斯過世以後，對形而上學的批判、意識形態的批判、資本的批判，在現實中就是對殖民主義的批判，對不公平的世界秩序的批判，對掩蓋在科技創新和市場公平交易下的掠奪貧窮落後國家和民族的批判，對資產階級國家虛僞的人權、平等、自由的批判，對霸權主義的批判。對無產階級的解放和人類解放的呼喚，就是對國家平等的呼喚，對全球治理的呼喚，對保護人類共同生活的地球的呼喚，對發展中國家的發展權利的呼喚。可惜，這些在這部著作的後半部我們期待讀到的東西，一個都沒有出現。20世紀轟轟烈烈的社會主義運動、反對殖民主義的民族解放和民族獨立運動，一句話都沒有提及，這些正是馬克思希望見到而沒有見到的共產主義“實踐”的現實展現。跟着西方馬克思主義和資產階級意識形態講什麼實踐論轉向之後是“生存論轉向”、“語言學轉向”，把馬克思從天國降到現實世界、現實人間的哲學，重新送進了天國，送進了思辨哲學的雲霧。

辯證法爲什麼強與因果新論 辯證法有三條基本規律。對立統一，量變質變，否定之否定。 對立統一。一個事物的性質最終可以用一串數描述，它可以看成是一個有窮維或無窮維的以時間爲自變量的向量值函數。事物的變化無非是向量的各個分量的變化，增加與減少，因爲數的變化只能如此。增加與減少，正是對立與統一的兩個方面。 量變質變。函數有連續點與不連續點。一般來說自然界的一切都可以用解析函數描述解析函數，除個別點外都是連續的。當事物的變化與聯繫，不能保持函數的連續性時，也就是到達階段點時，人們就說事物發生了質的變化。 否定之否定。函數的變化有兩種基本形式：單調增減與週期變化。兩種基本形式的組合是螺旋運動。螺旋運動的每一個環節都可以看成是一個否定之否定的過程。 相對論出現後，對宗教的因果理論出現巨大的衝擊。傳統觀念下，同時性是絕對的。但是在相對論的理論之下，兩個事件a和b。在一個觀察系統中，可能a先於b，在另一個觀察系統中，可能b先於a，在第3個觀察系統中，可能是同時發生的。如果認爲在第1個觀察系統中a對於b有因果關係，豈有此理。

推薦，這是我孫正聿教授著的第三本哲學書，感覺我還是個門外漢。

讓我更好的學習了！這本書的“導言”集中地表達了作者對如何研究馬克思主義辯證法理論的理解。依據這種理解，作者在本書中分別地論述了馬克思的“批判本質”的辯證法、恩格斯的“理論思維”的辯證法、列寧的“三者一致”的辯證法，讓我們讀者更爲具體地思考馬克思主義的辯證法理論和思考馬克思主義的辯證法理論。