馬克思告訴了我們什麼

這本書是寫給關心國家和民族前途命運的青年們的，尤其是當代大學生，事實上回答了經常見諸報端、電視或者領導講話中的諸多疑問：什麼是馬克思主義？我們爲什麼要堅持和發展馬克思主義？馬克思主義是不是已經過時了？等等。我們當下是被資本控制的社會，消費主義盛行，各種“牛馬”、“社畜”、“工具人”是每一個職場人的真實寫照，這其實正是馬克思當年的研究對象，勞動的異化。馬克思主義的終極目標正是人的自由全面的發展，有點類似馬斯洛需求層次的“自我實現”，只不過馬克思主義是批判的、社會的，關注的我們如何創造一個有益於這個目標實現的社會環境，而不僅僅是通過個人內在修煉來實現。也就是說，馬克思主義不但沒有過時，反而在這個物慾橫流的世界更加迫切了，這也正是爲什麼馬克思主義在歷史上，曾經吸引了無數有志青年爲之奮鬥。看懂了這些，身爲當代青年，就不會淪爲精緻的利己主義者，瞭解我們這個國家從哪裏來，就知道自己當下應該如何做，就會減少很多迷茫和抱怨。認識自己，不僅僅是要認識自己的內在，也要認清自己所處的環境，二者相輔相成。

人的本質是勞動，那人每天勞動着，爲什麼會感到痛苦呢？ 這是因爲在資本主義生產關係下，勞動被異化了： 1️⃣勞動對象被異化了。勞動者將自己的時間即生命投入勞動對象/產品，但是勞動對象卻不屬於勞動者自己，即勞動者的生命不屬於他自己了。 2️⃣勞動行爲被異化了。人在勞動着的時間不是屬於自己的。只有在滿足喫喝玩樂的時候才覺得自己是自由的，人丟失了自己的勞動本質，動物的活動變成了人的活動。 3️⃣人的類本質被異化了。人的勞動不是爲自己的發展，僅僅是爲了維持生存。 4️⃣人和人之間的關係被異化了。前三者的異化必然導致人與人之間關係的異化，表現在不勞動的人卻掌握着勞動者的勞動對象。

第一個思想，是“從批判舊世界中發現新世界”的思想。 馬克思認爲主要的還在於對現實政治的批判。他說：“真理的彼岸世界消失以後，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。 第二個思想，是追求人類解放的思想。 馬克思強調，即使通過資產階級革命實現了祛除封建專制主義的政治解放，還不等於實現了人類解放，因爲資本主義還存在着私有制和人的異化，而只有通過消滅私有制來消除人的異化，才能真正實現人類的解放。 馬克思與之不同，他認爲，實現人類解放的途徑，是訴諸於“武器的批判”，因爲“物質力量只能用物質力量來摧毀。但是理論一經掌握羣衆，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握羣衆；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。 馬克思與之不同，他強調人的解放首先要通過無產階級的解放，但是無產階級必須把解放全人類作爲己任，因爲如果它不能解放全人類，就不能最後解放自己。 牛頓曾經說過：我是站在巨人的肩膀上的。只有站在前人肩膀上，才能站得更高、看得更遠。馬克思就是這樣對待前人成果的，這使他創造的理論，具有了深厚的文化底蘊。 他說過：科學是奧妙無窮的，任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。 培根強調了面向自然的重要性，認爲真正有價值的知識必須從自然而來，因爲獲得知識的目的是支配自然。所以，“知識就是力量”。 馬克思在同女兒的一段很有意思的對話中，表達了他的幾個精神特質：您的特點：目標始終如一；您對幸福的理解：鬥爭；您對不幸的理解：屈服；您喜愛的格言：人所具有的我都具有；您喜愛的座右銘：懷疑一切。馬克思把“懷疑一切”作爲自己的座右銘，說明他把握了當時資產階級所體現的時代精神。 馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。” 馬克思深知，要創造一個新的理論，需要作艱苦的探索，在資本主義條件下要成爲無產階級的代言人，更是前人沒有做過的事。他要批判的舊世界，不僅是封建專制主義，更是現實的資本主義，這是何等的艱難，它需要艱苦的探索精神和忘我的犧牲精神。 馬克思信奉這樣的格言：在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿着陡峭山路攀登的人，纔有希望達到光輝的頂點。 馬克思還說過：青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發展，全包含在這兩個字之中：奮鬥！只有奮鬥，才能治癒過去的創傷；只有奮鬥，纔是我們民族的希望和光明所在。 政治經濟學已經有“勞動是一切財富的源泉”的思想。 但是馬克思發現了資產階級勞動理論的內在矛盾：從“理論要求”看，勞動創造財富；但從“實踐結果”看，勞動卻不掌握財富。 “異化勞動”概念是馬克思當時的偉大創造。他用“異化勞動”的產生和反正變化來解釋歷史，這是人類思想史上的第一次，因爲他把勞動及其演化看成了社會歷史的基礎，從而“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鑰匙” 馬克思進一步認爲，在歷史發展進程中，勞動逐步被異化，從而形成了剝削制度。馬克思用“異化勞動”的概念，來表達勞動被異化的思想，它表現在四個方面： 第一，勞動對象被異化，也就是勞動產品同勞動者相對立。勞動產品是勞動者創造的，本來應該歸勞動者所有，但是，在現實中，“勞動的產品，作爲一種異己的存在物，作爲不依賴於生產者的力量，同勞動相對立。 第二，勞動行爲被異化，即勞動行爲和勞動者相對立。勞動作爲人的本質，本來應該歸勞動者自己所掌握，但是，在現實中，“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬於他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。 因此，他的勞動不是自願的勞動，而是被迫的強制勞動。 第三，人的類本質被異化，也就是人的類本質和人相對立。 第四，人和人之間的關係相異化，也就是整個社會產生對立。當勞動者不掌握勞動產品和自己的勞動行爲，那麼，總有對勞動產品和勞動行爲的佔有者，這些佔有者不從事勞動，也喪失了作爲人的本質，而同樣被“物”即資本支配：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。總之，人同他的類本質相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化。” 青年黑格爾派鄙視“物質生產”，認爲歷史的“發源地”是對“絕對精神”的“自我意識”，人只是歷史的“客體”和實現“絕對精神”的“工具”，人對利益的追求“是精神的真正的敵人”。 馬克思恩格斯把這些觀念完全顛倒了過來，認爲一切歷史活動都不是純粹的思想，而是爲了某種利益，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出醜。” 歷史的“發源地”是“物質生產”， 歷史的主體是人民羣衆， 歷史的動力是羣衆對利益的追求。 馬克思、恩格斯揭示了最本質的勞動是物質生產，因而從事物質生產的人民羣衆是歷史的主體，而人民羣衆爲了物質利益而從事的活動，纔是真正的歷史活動。 從哲學角度看，人觀察和認識外部世界，有三個不同的出發點：一是從物質的立場，二是從精神的立場，三是從實踐的立場。 例如，我們看“茶杯”，請問：世界上是先有茶杯，還是先有茶杯的觀念？ 有人從物質第一性、精神第二性出發，“理所當然”地推出“先有茶杯”的結論。 然而且慢，問題沒有這麼簡單，因爲世界上本來是沒有茶杯的，茶杯是人造出來的，而人造茶杯之前，至少要“在精神上”想明白四個問題：爲什麼要造茶杯？造一個什麼樣的茶杯？如何造茶杯？造了茶杯後怎麼用茶杯？由此，唯心主義斷言，世界上先有關於茶杯的精神，再有茶杯。 僅僅從關於茶杯的“哲學”中，就可以看到，只是從物質出發，或只是從精神出發，使唯物主義和唯心主義的爭論，陷入了死結。 馬克思的《提綱》橫空出世，提出了觀察外部世界的新的出發點，那就是人的實踐，解開了舊唯物主義和唯心主義2000多年爭論的死結。 馬克思揭示了造成舊唯物主義和唯心主義相反缺陷的共同根源，那就是都不講實踐。舊唯物主義者只講感性的存在物，而不講人的感性活動，這樣人就成了被動的存在；唯心主義只講精神的能動性，同樣不講人的感性活動，這樣精神能動性的來源就成了虛無縹緲的東西。 在馬克思那裏，客觀世界是認識的對象，但是人的認識並不是客觀世界自動給予的，而是主體改造過的結果，而主體的思維，既不是物質給予的，也不是主觀自生的，而是在主體改造客觀世界的過程中逐步內化的結果。人是在改造世界的過程中，才形成對世界的認識的。 馬克思以實踐作爲看待世界的出發點，使他形成了觀察世界的全新立場，這一立場就是實踐的唯物主義的世界觀，這一世界觀轉化爲方法論，就是基於實踐的唯物辯證法。 馬克思主義是爲無產階級和勞動人民的解放服務的理論，因而它的最鮮明的政治立場，是實現最廣大人民的根本利益。 馬克思主義從實踐出發來看待世界，從而把人的實踐作爲人類歷史的起點，確定了“實踐的唯物主義”的理論立場，形成了對於自然、社會和人類思維的全新看法。 馬克思把人類誕生前的自然界和與人類實踐活動無關的自然界，稱爲“自在世界”，而把人類實踐改造過的世界，稱爲“現實世界”。 馬克思說：我們“周圍的感性世界決不是某種開天闢地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。 是我們改變了世界，還是世界改變了你和我？ 馬克思用“全部社會生活在本質上是實踐的”命題，跳出了“人和環境”的“二律背反”，他強調：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是併合理地理解爲革命的實踐。”[插圖]換句話說，實踐既改變了環境，又改變了人的意見。這就以實踐把環境的改變和人的思想的發展統一了起來。 馬克思認爲：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。” 馬克思、恩格斯明確表達了自己哲學傾向的實質：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物。” 總之，把現實世界“當作實踐去理解”，這是馬克思主義的“實踐的唯物主義”的理論立場。從這一理論立場出發，馬克思揭示了人類歷史的祕密，創立了唯物主義歷史觀；從這一理論立場出發，馬克思把世界的客觀性和人的主體性統一了起來，從而實現了唯物主義同辯證法的結合。 馬克思主義：追求人類解放的實踐唯物主義者 馬克思主義的“實踐的唯物主義”的理論立場及其無產階級的政治立場，決定了馬克思主義理論的價值立場，那就是以解放全人類爲歸宿。 馬克思主義的價值理想，就是每個人都擺脫了自然關係的奴役、社會關係的奴役和精神關係的奴役，而實現了全面發展的“自由人的聯合體”。 《國際歌》唱得好：“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙和皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。” 每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。 空想共產主義同空想社會主義一樣，他們工作的重心，也在於構建未來社會財產公有、人人平等、共同勞動、平均分配的詳盡計劃和方案，從而同樣陷於“空想”。 馬克思的這段話，運用了建造樓房來比喻歷史“大廈”：打下歷史“大廈”地基的，是“生產力”；歷史“大廈”的地面建築，是“生產關係”，生產關係構成一個社會的“經濟基礎”；地面建築之上所建造的樓層，就成了“上層建築”，它包括政治法律制度和意識形態。 在人類思想發展史上，凡是認爲萬物是孤立、靜止的，被認爲是形而上學；凡是認爲萬物是相互聯繫、運動變化發展的，被稱爲是辯證法。 它有三大規律：質量互變規律、對立統一規律和否定之否定規律。 人們常說：“生活之樹常青，而理論總是灰色的。”這句話表達的積極意義是，真正科學的理論，一定是既來源於實踐又能指導實踐的理論。 馬克思的思想歷程，並不是像以往的哲學家那樣，是要構建一個解釋整個世界的體系，去回答宇宙是什麼的問題，而是要去改變人生活的現實世界。 馬克思主義的核心觀點，那麼能得出如下結論： （1）社會存在決定社會意識，這是社會本體論； （2）生產力是歷史發展的最終決定力量，這是歷史基礎論； （3）社會基本矛盾是歷史發展的根本動力，這是歷史規律論； （4）人民羣衆是歷史的創造者，這是歷史主體論。 爲紀念1886年美國工人的罷工鬥爭，大會還通過了以5月1日爲國際勞動節的決議，無產階級從此有了自己的光輝戰鬥節日，每年的“5·1”，各國工人都要舉行遊行集會來慶祝這一節日。 “前車之覆”成爲“後車之鑑” 1992年10月，黨的十四大貫徹鄧小平南方談話的精神，正式提出：“我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，以利於進一步解放和發展生產力。” 鄧小平在進行開闢中國特色社會主義道路的實踐時所思考的核心問題，就是要搞清楚“什麼是社會主義、怎樣建設社會主義”。 鄧小平一直強調，計劃經濟不等於社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等於資本主義，社會主義也可以有市場。1984年，黨的十二屆三中全會確定，社會主義經濟是“公有制基礎上的有計劃的商品經濟”，從而突破了把社會主義與商品經濟對立的傳統觀念。 1985年，鄧小平很有信心地宣告：“我們已經開始找到了一條建設有中國特色的社會主義的路子”。這就是1987年黨的十三大概括的“一箇中心（以經濟建設爲中心），兩個基本點（堅持四項基本原則，堅持改革開放）”的基本路線。 1992年初，鄧小平視察南方，總結了十一屆三中全會以來改革開放的實踐經驗，概括了社會主義的本質（“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”），從理論上深刻回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大問題。 鄧小平之所以能成爲第二代領導集體的核心， 他尊重實踐，思想敏銳，常說“要讓事實來說話”，而不屑於無謂的爭論；他尊重羣衆，熱愛人民，常告誡各級領導幹部，要以老百姓“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應不答應”作爲判斷我們工作的最高標準；他目光遠大，胸襟開闊。他祟尚實幹，行動果斷，常說，“看準了的，就大膽地試，大膽地闖。對的就堅持，不對的趕快改。他文風樸實，不講空話，常說“馬克思主義是很樸實的道理”，對形式主義深惡痛絕；他無私無畏，不屈不撓，常說，“我是中國人民的兒子，我深情地愛着我的祖國和人民”。 爲什麼還要形成“三個代表”重要思想和科學發展觀？ 2000年，時任中共中央總書記的江澤民在廣東考察工作時，對黨的建設的目標，提出了要成爲中國先進生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的代表的要求，以後又經過2001年建黨80週年大會的講話、2002年黨的十六大報告作了系統闡述，形成“三個代表”重要思想，並且在十六大上被確立爲黨的指導思想。 任憑風浪起，穩坐釣魚船。 十八屆三中全會作出的《中共中央關於全面深化改革若干重大問題的決定》中指出：“實踐發展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。” 馬克思說自己的世界觀是“實踐的唯物主義”，恩格斯說馬克思的第一個偉大發現是“唯物主義歷史觀”。 馬克思深刻地揭示了理論的本質功能，他說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握羣衆，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握羣衆；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。” 20世紀50年代，毛澤東在會見青年知識分子時語重心長地說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根到底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好象早晨八、九點鐘的太陽。希望寄託在你們身上。” 歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家纔會好。實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱鉅的事業，需要一代又一代中國人共同爲之努力。

讀書筆記：馬克思主義核心觀點的當代闡釋 ——基於《馬克思告訴了我們什麼》的思考 一、引言：馬克思主義的生命力與時代使命 《馬克思告訴了我們什麼》一書系統梳理了馬克思主義的理論脈絡與實踐探索，強調其作爲“人類文明薪火”的傳承者與“資本主義文明超越者”的雙重角色。在當代世界百年未有之大變局中，馬克思主義的“兩個必然”（資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利）與“兩個絕不會”（社會形態更替的客觀條件性）成爲理解其核心思想與當代價值的關鍵命題。 二、核心觀點解析：歷史唯物主義的根本邏輯 ​​“兩個必然”的歷史根基​​ ​​社會基本矛盾運動​​：馬克思通過分析生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾運動，揭示了資本主義生產社會化與私有制之間的根本衝突（《馬克思告訴了我們什麼》第三章）。這一矛盾最終將導致資本主義被更高級的社會形態取代。 ​​人民羣衆的主體性​​：無產階級作爲先進生產力的代表，通過革命實現自我解放，推動“自由人的聯合體”的建立（書中第三章）。 ​​“兩個絕不會”的補充與深化​​ ​​生產力決定論​​：馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中指出，“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的”，強調社會形態更替的客觀條件性（《中國特色社會主義的“特色”研究》）。 ​​歷史漸進性​​：社會主義取代資本主義是一個長期、複雜的過程，需在舊社會內部孕育新生產關係的物質條件（《“馬克思主義基本原理概論”教學疑難深度解析》）。 三、理論關係：辯證統一的歷史唯物主義方法論 ​​“兩個必然”與“兩個絕不會”的邏輯關聯​​ ​​必然性與條件性的統一​​：“兩個必然”是歷史趨勢的終極判斷，“兩個絕不會”則是實現這一趨勢的必要前提（《中共陝西省委黨校學者文集》）。例如，資本主義的滅亡需以“容納全部生產力”爲臨界點，而社會主義的誕生需在舊社會母體中孕育成熟條件。 ​​批判性與實踐性的結合​​：馬克思通過“兩個絕不會”修正了空想社會主義的激進性，強調社會變革的客觀物質基礎（《意識形態幻象與晚期資本主義現實》）。 ​​對資本主義的批判與超越​​ 馬克思既揭示了資本主義剝削的本質（如剩餘價值理論），又通過“兩個絕不會”承認資本主義在一定階段內的生命力（《中國軍轉民》）。這種辯證思維爲中國特色社會主義的漸進式改革提供了理論依據。 四、現實意義：馬克思主義的當代實踐價值 ​​對社會主義運動的指導​​ ​​蘇聯模式的反思​​：斯大林模式僵化導致社會主義低潮，而中國特色社會主義通過“解放思想、實事求是”探索符合國情的道路（《馬克思告訴了我們什麼》第五章）。 ​​改革開放的啓示​​：鄧小平提出“社會主義市場經濟”理論，既堅持公有制主體地位，又引入市場機制，體現了馬克思主義與中國實際的結合（《發展中的社會主義理論與實踐》）。 ​​對全球治理的批判視野​​ ​​資本邏輯的揭露​​：馬克思主義揭示了金融資本擴張、全球化不平等的根源，爲應對當代資本主義危機提供分析工具（《馬克思主義基本原理概論》教學疑難解析）。 ​​人類命運共同體的構建​​：馬克思主義的“自由人聯合體”理想與“人類命運共同體”理念高度契合，倡導超越零和博弈的全球合作（《時代精神的精華：馬克思主義的當代價值》）。 五、青年知識分子的責任與路徑 ​​理論傳承與創新​​ 深入研讀經典（如《1844 年經濟學哲學手稿》），掌握馬克思主義的“實踐的辯證法”（《馬克思告訴了我們什麼》第四章）。 重點學習中國特色社會主義理論體系，將其作爲馬克思主義中國化的最新成果（書中第六章）。 ​​戰略思維與全球視野​​ 運用矛盾分析法洞察國際局勢，例如資本主義危機與社會主義復興的辯證關係（《高校思想政治理論課“聽讀寫說行”教學模式研究》）。 樹立“人類解放”的終極目標，回應生態危機、數字鴻溝等全球性問題（《馬克思主義的當代價值》）。 六、結語：馬克思主義的“理直”與“氣壯” 正如陳錫喜所言，堅持馬克思主義需“理直氣壯”——既基於其科學性與實踐性，又需在理論創新與實踐探索中不斷豐富發展。馬克思主義不是教條，而是“改變世界的科學”，在新時代，我們既要警惕西方意識形態滲透，也要避免自我封閉，通過理論自信與實踐自覺，讓馬克思主義真正成爲“時代精神的精華”。

這本書雖然是寫於2015年的書，距今11年了，這11年間發生了許多大事，但是其中的一些觀點讓我讀起來仍然有對現實問題切中肯綮之感。這也就是馬克思主義的魅力所在。如今AI氾濫，AI跑出來的文字初讀精妙，細看缺乏實際。這本書有一種真實的“活人感”，就是他在講述理論的時候，會很自然地穿插對當今世界、現實生活中存在的問題的剖析，這種既符合邏輯又出其不意的感覺，我覺得很妙

讀感 這本書通過歷史事件和歷史人物，逐步去引導作者對於馬克思主義的看法。 關於偉大的共產主義。我們所有人都渴望看到共產主義的到來，實現所有人的自由。在高度發展的世界基礎之上，每個人都可以發揮自己的努力，實現自己的價值。讓人不在因窮苦而受累，不在因貧困而絕望，每一個人都可以實現自我的追求，一起實現物質與精神的富足。 關於人。我認爲人分動物本能屬性和理性人的屬性。人不應該只有本能，應該追求更高的價值，但是我們難以擺脫生物屬性，本質上我們是動物，如果從人腦分三類來看，本能腦丶情緒腦丶理智腦。只有年紀很輕的理智腦是可以理性追求更高價值的。而本能丶情緒往往可以在某些時刻突破我們的理性，但是等我們冷靜下來，又回到了機智的狀態。 所以，曾經有一本書《自私的基因》裏面講述了人作爲動物屬性的生物，基因裏存在人之初性本惡，但同時，利他的基因也存在。這時候我們要分析利他基因如何產生。我認爲可以從生理丶心理兩個方向出發，生理上說可能存在一種本能，這是從遠古時期就遺傳下來刻在骨子裏的東西，比如看到嬰兒我們總想保護他，那麼這種東西可能就是我們人類從遠古時期長時間養成的習慣，最終流傳了下來。從心理角度來說，人又不是純粹的動物，我們渴望實現自我的價值，這種價值如何體現，決定了一個人將要做什麼事。有的人在虛擬世界找到了成就感和權力感，於是成迷於網絡世界，有的人在幫助別人的同時，滿足了同情心和自我價值的實現，於是他在現實中利他。人的心理也可以實現利他行爲，但說道底，同情心算不算慾望？實現自我價值和肯定算不算自己的私慾？如果算，那麼，我們從動物的角度來說，一切好像都是慾望在推動。 關於慾望。慾望本身屬於想要而未得的狀態，它好像一種強大動機。慾望本身是極具價值的，他是人一切活動的動力，如果一個人工作無慾無求，那麼他便很難身心投入工作。這裏的慾望不止指世俗的追求，還包括更多的東西。我認爲慾望的體現之一在於主動性，主動性是一個人慾望的體現，但是慾望得達到一定的程度纔能有所行動。所以，慾望也分大小，慾望更像一種心理活動，因爲有些時候，人可以自我暗示來提高慾望程度，從而實現行動。那麼，如何提高一個人做事的動力或者慾望？就是有足夠的動力產生“欲”，同時找到一條切實可行的途徑實現“望”，並在實踐過程中不斷地前行。這樣慾望變實現了推動行爲。但，慾望有些時候和反饋很相似，有些時候我們在做事的時候，不像是慾望推動，而是受到某種即使反饋不斷推動我們前行。 關於反饋。有一種書《雄性的隕落》，裏面提到當下以及未來，國際上很多男人，比如日本丶美國等，會持續出現弱勢，體現在學業丶事業丶精神狀態。主要原因是:電子遊戲。電子遊戲對男人的吸引力超過對女人的三倍。而電子遊戲的可怕之處在於，表面上他是科技的產物，但實際上他是心理學和生物學的產物。電子遊戲的研發者很多是生物學的專家，他們精通人性，電子遊戲滿足了人在現實中的某些不容易獲得的需求，包括成就感丶優越感等等，進一步導致人成迷於虛擬世界，逐漸失去同理心丶同情心丶耐心。而這裏的打電子遊戲算不算滿足慾望的行爲？從本質上說電子遊戲和籃球丶足球一樣都是遊戲的一種。他們最大的特點就是玩家就是參與者，而且時刻接收反饋。反饋給了人們更多的信息，讓我們目不暇接，不斷地接收到了刺激，而同時又找到了一種獲勝的規則。有點像遠古時期，男人去狩獵，需要動腦子和集中羣裏力量才能捕獲體型巨大的遠古動物。所以，我們是不是從基因裏獲得了對成功的渴望，但是我們又不喜歡過於簡單的事物。如果一個遊戲一直贏，而且贏的很輕鬆，那麼我們會失去興趣，陷入無聊。 從生物學的角度來說，開心是多巴胺水平高的體現，而無聊是多巴胺水平低的體現。也就是說，我們時常以爲的自我的感受，是受激素影響，那麼激素的影響有多大？還有，人渴望被認渴，這種渴望是不起來源於遠古時期，我們作爲羣居動物，需要實現對羣裏的價值，否則可能離開羣體而自生自滅。這種骨子帶來的天性其實可以通過後天的修煉降低程度，但很難完全泯滅。 人本身的祕密太多，每當我們搞清楚事情的本質，就解答很多困惑，一切皆有因。

一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。爲了對這個幽靈進行神聖的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了

馬克思主義中國化爲什麼行？ 馬克思的品格和精神值得我們學習。他的心想着全人類，馬克思是學法律專業的，但他不拘泥於法律的條文，而是學習法律的精神。 馬克思出生的階級是挺好的，但是他爲什麼會選擇站到最廣大的樸素的人民羣衆的那邊去呢？ 今天的我們就想着讀一個高的學歷，拿一份好一點的薪水罷了。但是馬克思想的是爲社會而工作，爲了時代的需要而工作，保持着懷疑的精神，創新的精神，思考社會，追求理論與實踐的結合，爲更加廣大的人民羣衆謀求幸福。 保存實踐立場、人民立場以及實踐的唯物主義。馬克思主義在這個時代仍然煥發着活力，馬克思主義精神是經過了時代選擇的精神精華。 青年是國家的未來。應當瞭解時代局勢，恰逢十九屆六中全會討論了我們的國家是怎麼發展起來的，未來要怎麼繼續走向更大的偉大。 一個年輕人是大有可爲，大有作爲的——堅定理想信念，用世界眼光，創新意識，戰略思維。 雖然這本書的篇幅很短，但是學習其中的精髓，瞭解馬克思說了什麼，真的是挺好的，一本書，非常的通俗易懂。

給予：一般 （要好於一般低於推薦） 原文摘要：（值得反覆看） “實踐的唯物主義”的理論立場，是馬克思主義最基本的世界觀。把這一世界觀在實踐中運用於觀察、分析和解決問題，就轉化爲方法論。 真理的彼岸世界消失以後，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。 要把歷史上一切反動學術權威統統打倒在地，再踏上一隻腳，讓它永世不得翻身。 科學是奧妙無窮的，任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。 新事物和舊事物之間的真實的從而是最簡單的聯繫，總是在新事物自身已取得完善的形式後才被發現。 資本主義生產關係的萌芽和發展，動搖了中世紀的社會基礎，它要求確立個人的價值，肯定了現實生活的意義，在這個基礎上，形成了與宗教神權文化相對立的思想體系——人文主義。 空洞的推理，並不能產生新東西，它如同空轉的輪軸，看似運動，卻寸步未行。 馬克思所要求的“徹底”的批判精神，體現在三個方面： 其一，把理論批判和實踐批判結合起來，重在實踐批判，而不是單純的理論批判。 其二，當發現新的材料與自己原有的觀點發生衝突時，毫不猶豫地修正原有觀點。 其三，當真理和權力發生衝突時，服從真理而不害怕權力。 要對現存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現有各種勢力發生衝突。 青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發展，全包含在這兩個字之中：奮鬥！只有奮鬥，才能治癒過去的創傷；只有奮鬥，纔是我們民族的希望和光明所在。 物質利益的差別使社會劃分爲不同的等級，而對利益的考慮則支配着立法機關代表的決策行爲。 黑格爾認爲，歷史發展的祕密在於“絕對精神”，歷史運動是由“絕對精神”的演化，到“絕對精神”被“物化”，再到克服這一“物化”，回到“精神”階段，從而實現“絕對精神”的過程，這是絕對精神被“異化”再到揚棄“異化”的辯證運動過程。 費爾巴哈用人來取代“絕對精神”，認爲歷史的發展是人的本質被異化，也就是人被自己創造的上帝的宗教所奴役，再發展到人創造真正屬於自己的“愛”的宗教，從而到消除人的本質的異化，恢復人的理性和愛的過程。 從“理論要求”看，勞動創造財富；但從“實踐結果”看，勞動卻不掌握財富。 勞動區分爲“一般勞動”和“現實勞動”；“一般勞動”創造財富，“現實勞動”不掌握財富；而“現實勞動”之所以不掌握財富，是因爲它是“一般勞動”異化的結果。 通過實踐創造對象世界。 在歷史發展進程中，勞動逐步被異化，從而形成了剝削制度。 人觀察和認識外部世界，有三個不同的出發點：一是從物質的立場，二是從精神的立場，三是從實踐的立場。 馬克思用“異化勞動”的概念，來表達勞動被異化的思 第一，勞動對象被異化，也就是勞動產品同勞動者相對立。 第二，勞動行爲被異化，即勞動行爲和勞動者相對立。 第三，人的類本質被異化，也就是人的類本質和人相對立。 第四，人和人之間的關係相異化，也就是整個社會產生對立。 所謂對“絕對精神”的“自我意識”，不過是“虛幻”的意識形態 人們觀察和認識外部世界，都有一定的出發點，同一個事物放在我們面前，“出發點”（或稱之爲“視角”、“維度”、“參考系”、“座標系”）不一樣，觀察得出的結論也不一樣，就是世界觀決定了對外部世界的看法。從哲學角度看，人觀察和認識外部世界，有三個不同的出發點：一是從物質的立場，二是從精神的立場，三是從實踐的立場。 我們“周圍的感性世界決不是某種開天闢地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。 人們的社會意識，既不是由精神自主決定或由上帝安排的，也不是由物質決定的，而是由人們的物質活動以及在此基礎上所形成的“物質關係”決定的。 實踐決定了人的社會關係和社會屬性，並且影響了人的自然屬性，因此，實踐對人的決定作用，體現在人的本質上，它“不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和” 把現實世界“當作實踐去理解”。 無產階級已經一無所有，它要剝奪資產階級佔有的生產資料，並不是爲了歸自己所有，而是要讓它迴歸社會所有。無產階級如果不能使所有的生產資料迴歸社會，它就不能解放一切勞動人民，解放一切民族，即解放全人類，那末，無產階級就不能完全解放自己。 找出人們在活動中結成的社會關係，把人們的社會關係區分爲物質關係和精神關係，並且把物質關係作爲精神關係的基礎，再把物質關係區分爲生產力和在生產過程中結成的交往關係，並把生產力作爲交往關係的基礎，而把交往關係作爲連接生產力和其他歷史活動的中介。 通常所說的實現公有制、各盡所能、按需分配等共產主義原則，並不是馬克思提出來的，而是空想社會主義早就確立的。因此，僅僅憑藉這些原則，並不足以構成科學社會主義與空想社會主義的根本區別。 新思潮的優點又恰恰在於我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界。 打下歷史“大廈”地基的，是“生產力”；歷史“大廈”的地面建築，是“生產關係”，生產關係構成一個社會的“經濟基礎”；地面建築之上所建造的樓層，就成了“上層建築”，它包括政治法律制度和意識形態。 在思維中把握了對立統一規律，就把握了不同的事物爲什麼會聯繫的本質，把握了事物之所以運動發展的動力。 馬克思把社會看成是由生產力和生產關係的對立統一、經濟基礎和上層建築的對立統一所構成的有機體，它們之間的矛盾運動，是歷史發展的動力，也是歷史辯證法的體現。 人類實踐活動構成的歷史辯證法，內化爲人類的思維，形成了思維的辯證法，這一辯證法也是人在實踐活動中形成的主觀和客觀相互關係的統一。 人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。 真正科學的理論，一定是既來源於實踐又能指導實踐的理論，它時時呼吸着生活實踐的新鮮空氣，使自己散發諸多的亮點，從而能保持絢麗的色彩，而不至於成爲“灰色的”。 （1）社會存在決定社會意識，這是社會本體論；（2）生產力是歷史發展的最終決定力量，這是歷史基礎論；（3）社會基本矛盾是歷史發展的根本動力，這是歷史規律論；（4）人民羣衆是歷史的創造者，這是歷史主體論。 人們在改變自己的現實的同時也改變着自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。 人類歷史活動有四大因素，它們構成了社會存在的基礎。 第一個要素是，物質生活資料的生產。 第二個要素是，物質生活資料的再生產。 第三個要素是，人口的自身生產。 第四個要素是，社會關係的生產。 生產力的發展，決定了生產關係的變化；經濟基礎的變化，決定了上層建築的變革。 階級是一種生產關係，它不是自古以來就存在的，而是因爲生產力發展決定了社會分工的擴大，社會分工的擴大造成了階級的分化。 生產力發展和階級產生之間，找到了一個“中介”，那就是“分工”。 生產力→剩餘產品→分工→交換→私有制→階級。 階級作爲一種生產關係，是生產力發展到一定歷史階段的產物。 當新的生產力的發展要求改變舊的生產關係時，如果統治階級能夠自覺地改變舊的生產關係，使它適應生產力的發展要求，那麼，社會就得到進步，這就是改良。 爲了適應社會化大生產的發展要求，資本主義私有制必然要發展到社會所有制。但是，資產階級可以在不根本改變資本主義制度的前提下，對生產關係作適當的調節，來適應社會化生產力的發展要求，這樣就能延緩資本主義的生命。 無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞裏成熟以前，是決不會出現的。 當生產關係適合生產力的發展要求，能夠促進生產力發展的時候，這種生產關係是不會滅亡的；當生產關係不適合生產力的發展要求，已經成爲生產力發展的桎梏的時候，這種生產關係就必然爲新的生產關係所取代；而且這種取代並不是一個自然而然的過程，它必須通過社會革命才能實現。 每個人在社會歷史中，都是“劇中人”，又是“劇作者”。作爲“劇中人”，每個人在歷史舞臺上，都是被動的，是在既有的“劇本”中扮演規定的“角色”，也就是說，每個人都是在既定的歷史條件中進行活動，他不可能離開既定歷史條件去“天馬行空”、“隨心所欲”；但是，每個人的活動，都有自己的目的和意志，他用符合自己目的和意志的行爲，不同程度地在改變世界，在編寫新的歷史“劇本”。 無產階級革命要取得勝利，需要注意三個方面的戰略和策略問題：一是使用革命手段要多樣，二是掌握革命條件要靈活，三是組織革命隊伍要大聯合。 無產階級只有組織政黨，才能作爲一個階級來行動，才能團結一切可以團結的力量；才能制定正確的綱領、路線、政策和策略，把工人階級的眼前利益和長遠利益、經濟鬥爭和政治鬥爭結合起來，並及時識別各種錯誤思潮的干擾。 對人的統治將由對物的管理和對生產過程的領導所代替。 進入20世紀，馬克思主義由理論發展到制度的實踐，這樣，社會主義就不再僅僅是理想和理論，而成爲集理想、理論、運動和制度“四位一體”的巨大力量。 任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯繫，如果沒有客觀存在的需要，如果不爲人民羣衆所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。 科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量。 數字化與AI的融合，對人的統治將由對物的管理和對生產過程的領導所代替。實現了勞動對象的人工合成化、勞動工具的自動化、人的勞動的智能化，以及經營管理的數字化，使生產力實現了質的飛躍。集約型增長方式取代粗放型增長方式，知識密集型產業取代傳統的勞動密集型產業。 要冷靜觀察，穩住陣腳，沉着應付，韜光養晦，決不當頭，有所作爲。 理論上的每一次突破，都源於對實踐經驗的總結，而不是“拍腦袋”拍出來的。 實踐的發展，要求在理論上有明確的方向。 如果沒有昂揚向上的精神狀態，憂患意識可能導致悲觀失望。而要把進取精神和憂患意識相統一，需要有科學分析各種社會矛盾的清醒思想。 科學的本質在於探求事物發展的客觀規律性，創新必須建立在求實的基礎上。理論創新必須服務於、落腳於實踐創新。

《馬克思告訴了我們什麼》系統展現了馬克思主義經典作家理論指導實際、理論與實踐相結合的發展歷程和發展歷程中的精華和魅力部分；學習好觀點要來源實際根據、觀點要有實際根據的支撐，感悟好馬克思主義者辛勤奮鬥謀發展的精神，提升好自己的理論水平，梳理好理論的發展脈絡，貼近了理論與生活的距離。