曾文正公嘉言鈔（果麥經典）

我讀這本書是跟論語比對着讀的，我是怎麼覺得的呢，論語如日月，高懸在天，更多的代表的是一種理想。當然也不是說論語都對，太陽也有太陽黑子，月亮也是陰晴圓缺，但是有缺點不代表不可取，不要擡槓。論語簡明扼要，談的更多的是世界觀的問題，像願景，但未免離得稍微遠了些，可以作爲指引，但很難在生活中立馬實踐。我們當然需要理想，但是我們也需要實現理想的路徑，世界觀具備了，還要有方法論，我覺得曾文正公嘉言鈔就是方法論，大多是曾國藩自己做事的一個經驗跟總結，很樸實，很接地氣，建議別人從不高遠宏闊，都是教人做一些小事，比如說不賴牀啊，不撒謊啊，能喫苦啊，話說的厚道瓷實，你看一點有一點的收穫，都能很快的對接到自己的生活裏去。我覺得拿它跟論語做一個補充，很好。 晚上被尿憋醒了，想去廁所，但是怕黑，等太陽出來，等天亮了再去，當然可以，但是如果等的太久是不是會尿牀，如果實在着急的話我們是不是也可以點個燈，論語如日月，而曾文正公嘉言鈔就是那盞燈。

用功譬若掘井，與其多掘數井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？ 看到這段，令人想起高考漫畫作文“挖井”，這是1983年全國高考作文題目，漫畫內容爲一個人在不同地點挖了多個淺井，均未出水，便放棄了，換地重挖，而最深的井離水源僅一步之遙。這幅漫畫旨在引導考生思考堅持與成功的哲理，強調做事需目標明確、意志堅定，不可淺嘗輒止。哈哈哈

梁任公版曾文正公語錄。 道理還是那些道理，曾國藩講出來就很有分量。因爲，他是力行而後得真知。事兒做成了再來說，有支撐，不空。 曾經有個很流行的問題：爲什麼我們聽了那麼多道理，還是過不好這一生？讀完，答案也並不難，聽過，知道過，沒做過。道理只是懸空的大字，不是腳下的泥印。 眼下正需要這些有分量的文字敲打敲打自己，很慶幸，遇到了。透過他的這些語錄，我重新思考了反省的意義，如何安身立命。儘管他的觀點不能全部苟同，仍然受益匪淺。

立志，耐煩，堅守 凡人皆可成聖

主要是聽說這書能幫小孩取名字，看完沒啥靈感，放枕邊大概能驅邪

我跌倒在小水窪裏，泥水濺到了身上了，我的內心卻顯得非常安靜。 隨手一翻書本，看到了曾國藩先生的書。 那是、正道的光。照到了大地上。 曾國藩先生最觸動我一點，不管環境怎麼樣惡劣，曾公以超凡的勇氣，堅韌不拔的毅力來面對生活。最近一陣子我也是陷入了莫名其妙的低谷當中，也是我太天真，不懂職場的一些潛規則。栽了跟頭，我天真的以爲大家和和諧諧相處，一起做事，我們是同事也是朋友。可現實狠狠給了我一巴掌。這人類社會剝開文明的外衣是赤裸裸的弱肉強食。 可我偏偏不在意這一點，或者我看見了也假裝沒看不見，自我欺騙式對自己說:他不會這樣對我，我把他當敬愛的師傅看待，可手榴彈不知道從那個犄角疙瘩出來的時候，還是推我上去，用臉貼手榴彈，我的臉很疼，如果提前跟我說清楚，爲什麼這樣，我倒是無所謂。 但我敬愛的師長那張溫和帶着笑意的臉，說着對我傷害最大的話，我心底那點柔軟、突然變成了一塊血淋淋的傷，在過後一週的時間裏，時不時抽動一下，我很疼，也在這次受傷中反思，就像黑夜裏只有一小束光芒照射着我，我突然感覺世界安靜了，我默然想把自己藏起來，無奈，只能蹲下。慢慢等着傷口癒合。 動物們的目的就是爲了生存和繁衍而避雨的，恰恰正是爲了生存需要，動物們知道自己是爲了生存，那我們呢，每一件事兒都是一段路啊，但我們在走路的時候常常會亡了。 我們的目的花費時間與風雨鬥爭，與那些不良情緒鬥爭耗費了太多的時間，我們就不能避避雨嗎？ 爲什麼要違反常理要迎着風雨飛翔呢，避避雨有助於我們看清方向，休息身體不良情緒來的時候，我們不妨也避一避囂塵一下，也無可厚非，這是自然給我們的休息時間，風雨過後纔是彩虹，迎着風雨怎麼能看彩虹？ 所以不需要什麼能量，你只是需要休息，另一位摯友叫星星，他引用了尼采的一段話，當你身處黑暗，你唯一能做的就是閉上眼睛去習慣。 其實我們想想，沒有什麼雞湯能幫你度過黑暗，痛苦就是痛苦，沒藥可醫，當你身處黑暗，你對着蒼天大地怒吼，你買醉，你自暴自棄，陽光也不會如你所願升起來，你唯一能做的事兒就是迅速接受這個現實，並且適應你現在所處的黑暗，然後冷靜地面對和處理你的問題，你唯一能做的就是繼續你的生活繼續喫飯，繼續睡覺，繼續鬨鬧分手的女朋友繼續杯水車薪的，還你的信用卡賬單，然後在某個睡不着的夜晚，突然發現走着走着好像也就走出來了，所謂的低谷啊，也沒有想象中那麼低谷。 1.耐冷耐苦，耐勞耐閒 2.人材高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下。高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。卑劣者者願意自我放棄，同流合污，而高潔者選擇和聰慧的人士一起奮鬥，這是一種笨挫的聰明。 3，集思廣益本非易事，要當內持定見而六轡在手，外廣延納而萬流赴壑，乃爲盡善。偏聽則暗，兼聽則明，少數人的意見要聽，多數人的意見也要聽，最後做決定的是自己。 4，古來名將得士卒之心，蓋有在於錢財之外者，後世將弁專恃糧重餉優爲牢籠兵心之具，其本爲已淺矣，是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。僅僅是用金錢來籠絡人心，利多則聚和一起，利盡了則牆倒衆人推。 5，國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說、模棱氣象，養成不黑不白不痛不癢之世界，誤人家國已非一日，偶有所觸，則輪囷肝膽又與掀振一番。做人做事應是非曲直分個清楚，不說人，論對事處理事，公與私分個清楚。 6，急於求效，雜以浮情客氣[插圖]，則或泰山當前而不克見。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏[插圖]。外重而內輕，其爲蔽也久矣。壓的寶越重，越心浮氣躁。 7，銳氣暗損，最爲兵家所忌。用兵無他謬巧，常存有餘不盡之氣而已。年輕人朝氣內耗，最爲忌諱，要求積極上進無他繆巧，無捷徑可走。平日事中磨，養氣，養心足以。 8，日中則昃[插圖]，月盈則虧，故古詩“花未全開月未圓”之句，君子以爲知道。自僕行軍以來，每介疑勝疑敗之際，戰兢恐懼，上下怵惕者，其後恆得大勝；或當志得意滿之候，狃[插圖]於屢勝，將卒矜慢，其後常有意外之失。（啓超按：處一切境遇皆如此，豈惟用兵？）當你小心翼翼做事，戰戰兢兢，如履薄冰之時，事情往往就能做成，當你驕傲自滿之時，禍端也隨之降臨。 9，欲學爲文，當掃蕩一副舊習，赤地新立。將前此所業蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。（啓超按：此又不惟學文爲然也。）欲令自己重換一副面貌，引烈火燒身，將靈魂，浸泡在水中。烈火破舊軀，寒水浸靈魂。將過往之過錯，觀念，行爲，燃燒殆盡。以清澄之內心，稚嫩之肉身，重新開始。 10，蒞事以明字爲第一要義。明有: 曰高明，曰精明。同一境而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠。此高明之說也。同一物而臆度者不如權衡之審[插圖]，目巧者不如尺度之確。此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志，以遽[插圖]趨於平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣；能實則漸平矣。做人做事眼明心清是爲基準，對一件事物的判斷主觀臆想不如審視慎重的去看待。登高城池時只覺其曠，不如登山者看的高而且還看的遠。 11，“敬”字、“恆”字二端，是徹始徹終工夫，敬畏自然，敬畏規律，敬畏事物的無窮變化。有恆心者，做事無所不成。 12，心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。先猛火煮，慢火煨，拿生活來打磨自己，如切如磋，如琢如磨，反覆打磨。 13，人無誠信不立，可空守誠信二字，難免會被愚弄，唯忘機可以消衆機，唯懵懂可以消權變。防人之心不可無啊 14，收之慾其廣，用之慾其慎。大抵有操守而無官氣，多條理而少大言，本此四者以衡人，思過半矣。收容之人之廣，預用時慎重考慮，人才無非是做人有底線，有分寸而無架子。做事有章程，有尺度而無放肆之言。 15，觀人之道，以樸實廉介爲質。有其質而更傅[插圖]以他長，斯爲可貴；無其質，則長處亦不足恃。質量的質，一個人的“心”不正，則如披着鬼怪的外衣，不足恃？？？時代不同了，曾公。好與壞的界線越來越模糊。成年人的都是五光十色五顏六色。黑與白也只能混雜其中。 16，大非易辨，似是之非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者爲職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事，則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬秉公亦謬，小人固謬君子亦謬，鄉原[插圖]固謬狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協之理。故恆言以分別君子、小人爲要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人能曉事，則爲君子，明日不知人不曉事，即爲小人，寅刻公正光明，則爲君子，卯刻偏私晻曖，即爲小人。故羣譽羣毀之所在，下走[插圖]常穆然深念，不敢附和。 17，堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。 18，立法不難，行法爲難，以後總求實實行之，且常常行之。應事接物時，須從人情物理中之極粗極淺處着眼，莫從深處細處看。 19，古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以爲聖，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。 20，古話說的戰勝自我就是“強”，強力控制，盡力容讓，竭力爲善，這都是戰勝自我的所包含的意思。比如說你不慣早起，你就強迫自己天未亮就起牀；比如說你不習慣端坐，你就強迫自己像守靈樣的端莊肅穆地端坐；又比如說你不習慣勞苦，你就強迫自己與士卒同甘共苦，這些都是“強”的表現。自己不習慣有恆心而去強迫自己做到有恆心，這就是“毅”的表現。 21，古話說的戰勝自我就是“強”，強力控制，盡力容讓，竭力爲善，這都是戰勝自我的所包含的意思。比如說你不慣早起，你就強迫自己天未亮就起牀；比如說你不習慣端坐，你就強迫自己像守靈樣的端莊肅穆地端坐；又比如說你不習慣勞苦，你就強迫自己與士卒同甘共苦，這些都是“強”的表現。自己不習慣有恆心而去強迫自己做到有恆心，這就是“毅”的表現。 22，譬之寫字讀書，進德修業，非猛進即乍退。遊息只須半時半日則精力即足。若一日二日不做工夫，或經月經年不求精進，未有不懈不荒者。彼文字尚然，況用力之事乎？

字字珠璣。佛氏於破相去執處用力甚深，此其所長也，心非寂靜不足以見性。然佛氏於人生奮起處有所不逮，蓋因其志在出世，終不免滯寂。入世法還須看儒家聖賢志士言行。錮弊既除，本心如如，雖居世間有何害？參贊天地，輔相萬物，成能與能，雖不住涅槃，與大乘有何別？

古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以爲聖，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷…

有人說曾國藩是歷史上唯一全部實現“立德”、“立功”、“立言”三方面的人，這種說法或許有誇大之嫌。但是曾文正公完全當得起“中興以來，一人而已”的評價。風雨飄搖的清王朝靠着曾國藩李鴻章等人得以殘喘數十年，終究逃不過歷史的必然規律。這些人在中學近代史的課本中被當做封建勢力的代表反覆批判，始終沒有得到公正的評價。

我在想一個問題:梁啓超先生爲什麼要編選一本曾國藩語錄？在編選的過程中會是什麼心情呢？曾國藩曾經說過，不信書，要信命。梁啓超對這句話應該深有體會吧。但在信命的同時，更重要的，更關鍵的，更需堅持的，還是做事，”耐冷耐苦，耐勞耐煩。”可以說梁啓超深深體會到”做事”二字，短短五六十年人生，他寫了那麼多書，都值讀。梁啓超有個對聯寫的好，”更能消幾番風雨，只可惜一片江山。”