胡適自傳

《胡適自傳》是胡適自己給自己寫的人生，不過遺憾的是隻是四十歲前的人生。書分《先母行述》、《四十自述》、《我的信仰》、《逼上梁山》等四部分構成，詳細的記錄了胡適從母親訂婚到出生到九年家鄉教育到上海求學到外國求學的歷程，胡適三歲喪父，教育他成長的是比其父親小30歲的名叫馮順弟的母親。從胡適的求學路里不難看出，求學之路貴在堅持與認真，但凡成大事者勢必皆是經歷過逆境之人。胡適少逢家變，求學之路一波三折，可是無論在家鄉的學堂還是上海的中國公演，他都是同齡中的佼佼者，他刻苦、努力，有思想，少年老成，終成大家。而最後一章《逼上梁山——文學革命的開始》則詳細記述了胡適倡導“白話文”的過程，那是一個充滿了誤解和鬥爭的過程，他寫道：“可惜須單身匹馬而往，不能多得同志，結伴同行”，其孤獨與艱辛可見一斑。不過，他堅持了下來，於是纔有了今日通行的白話文。嚴重一點說，如果不胡適單槍匹馬的努力，或許今日之文章還是“之乎者也”的古文言。胡適之功，不可磨滅。對於胡適，我個人是極爲欣賞和崇拜的，不過因爲對文章研讀太少，不敢妄加點評。是以，對《胡適自傳》就寫到此收筆吧，縱有千言萬語，留待它日重頭再說。

百年後的今天，先生的自傳仍然值得我們品讀。古漢語傳承自上古時代的象形文字，所以古代漢語沒有拼音，它的特點是形象表達了觀點，缺點是不利於發音、不利於普及書寫。因此，幾千年傳承後，中國上下形成了會讀繁體古書的知識分子階層，只會白話的廣大百姓階層。胡適及近代開明的知識分子，爲推動適應全國各族各階層人民的白話文字及漢語拼音做出了巨大貢獻，功在千秋！

看完前兩章，就沒動力看了。剛開始寫的挺大膽，他敢承認自己是支持“21條”，至少他不反對。還有一戰結束後的凡爾賽會議，日本取得德國在山東的特權，胡適原話是：給日本就是，他們6、7年之後總會歸還的…就憑這一件事，胡適當年要是留在大陸……不知道有多慘。胡適如果按着這個路數寫下去，如果再寫一下自己在北大的那些故事這傳記意義就大了，可惜他沒有。他估計也沒想到自己死後會是如此有爭議的一個人吧。

寧默而生 不鳴而死 胡適盛名，十幾年前讀書時卻從未真正瞭解過這位影響深遠的思想家。其登高而招、順風而呼、開風氣之先的高大身影，隨着這部自傳，尤其是《我的宗教》、《我的思想》，而愈加偉岸。 作爲中國近現代史上的一位閃耀人物，既是“新文化運動的領袖”，又爲“中國自由主義的旗手”，其一開展文學革命，創白話文運動；其二引領思想啓蒙，創造中國公共輿論。兩大貢獻可謂對中國文化界、思想界彪炳史冊。 這本《胡適自傳》也可謂是民國時期的著名傳記。文風質樸，內容豐富，引經據典，其經歷、其思想、其秉性，皆躍然紙上，呈現了一位新舊交替時代的弄潮兒，新舊思想激盪的先鋒知識分子的謙謙外表堅韌內心的形象。 其“把自己鑄造成器，方纔可以希望有益於社會。真實的爲我，便是最有益的爲人”的人生觀，“現在的小我”和“永遠不朽的大我”的社會不朽論，以及“大膽的假設，小心的求證”的實驗主義方法論，“要教人疑而後信，考而後信，有充分證據而後信”的教育觀，無論在當時還是當下都意義深遠。 作爲那個時代與魯迅共築輝煌的先鋒文人，由於種種政治的歷史的原因，我們正統的基礎教育並不待見，其文章思想鮮見課本，着實可惜。其實風雲浪湧之中，能始終保持海納百川的開放胸懷，堅持自我價值和信念，並孜孜追求以“小我”立“大我”的社會建設，引范文正公之言“寧鳴而死，不默而生”，其健全的個人主義真精神也不禁帶有幾分英雄主義色彩。而其一生坎坷倒也應了那一句“世界最強有力的人就是那最孤立的人”。 最後，引一段自勉： 有人對你說，“人生如夢”。就算是一場夢罷，可是你只有這一個做夢的機會。豈可不振作一番，做一個痛痛快快轟轟烈烈的夢？ 有人對你說，“人生如戲”。就說是做戲罷，可是，吳稚暉學生說的好，“這唱的是義務戲，自己要好看才唱的；誰便無端的自己扮做跑龍套，辛苦的出臺，止算做沒有呢？” 其實人生不是夢，也不是戲，是一件最嚴重得事實。你種穀子，便有人充飢；你種樹，便有人砍柴，便有人乘涼；你拆爛污，便有人造瘟；你放野火，便有人燒死。你種瓜便得瓜，種豆便得豆，種荊棘便得荊棘。少年的朋友們，你愛種什麼？你能種什麼？

1937年，羅爾綱趕時髦，出版了《太平天國史綱》一書。《書人雜誌》將其選入“中國最新十部佳著”。 胡適讀後，當面批評羅爾綱：“做書不可學時髦。”“你寫這部書，專表揚太平天國，而太平天國之亂，讓中國幾十年不曾恢復元氣，你卻隻字未提，這樣盲從做史是不對的。”正因胡適的耳提面命，羅爾綱後終成著名歷史學家。 胡適學術上的偉大，不在於他的著作，而在於他的治學之方法——“大膽的假設，小心的求證。” “讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。” “世間有一種最流行的迷信，叫做‘服從多數的迷信’。人都以爲多數人的公論總是不錯的。” 所以胡適覺得應該“大膽的假設”，不大膽地假設、懷疑，就不會有進步和創新。 但大膽假設、懷疑之後，應該“小心的求證”，“有幾分證據說幾分話，有七分證據不說八分話。” “沒有證據，只可懸而不斷；證據不夠，只可假設，不可武斷；必須等到證實之後，方纔奉爲定論。” 胡適學術上的偉大之處，正在於此。史學家顧頡剛說：“我的研究古史的方法，直接得之於胡先生，而間接得之於辯證法。” 這種治學方法，也被胡適運用於做人做事中。 所以他從來不站隊、不妄議、不盲從，不把別人的耳朵當耳朵，不把別人的眼睛當眼睛，不把別人的腦力當腦力。

我們生來就有的白話文，原來是胡適這樣偉大的文化先驅推翻傳統，改革的結果。他的認識是逐步的，從中國文字問題轉到中國文學問題。他說，我們在那個時候提出兩個目標，一個是“活的文學”，一個是“人的文學” 。提出白話是活文字，古文是半死的文字。

可惜只寫到了40歲以前。新白話文的發起人之一。許多細節還是值得深思的。

前十二章纔是對胡先生四十年的歷史記載。瞭解到他的成長過程，有母親及環境的影響，更主要的是他自身的聰慧和努力。他對於中國近代文學史的貢獻主要是白話文事業的奠基和推廣。和舊派文人不屈不撓的抗爭，在困境中難能可貴的堅持。傳記讓我們看到胡先生成就背後的平實生活。值得我們學習和追憶。

胡適是傳統中國向現代中國發展中繼往開來的一位啓蒙大師。是第一位提倡白話文，新詩的學者，中國的十大詩人之一。一句話概括之“新文化舊道德的楷模，舊倫理新思想的師表”。

只讀完了前12章，後面草草翻過，後面文言讀起來有些枯燥[可憐]。朋友推薦看的，確實如她所說，胡適的母親是個偉大的女人，胡適是個有趣的文人。