餘秋雨散文

公元1010年，遼聖宗耶律隆緒集結40萬大軍攻打朝鮮半島的高麗。 遼聖宗在和宋朝取得互信（澶淵之盟）之後，攤開地圖一看，覺得東邊的高麗特別刺眼。心想，十多年前沒能將他收拾服貼，這一次一定要他心服口服，就這樣遼聖宗耶律隆緒揮鞭東進。 按理來說當時的大遼這麼強盛，小小的高麗對他沒有什麼威脅纔對。再說了，高麗作爲一個農業國相對於宋朝來說也沒有太多的利益可圖。那爲什麼遼聖宗還要這麼大張旗鼓的去攻打高麗呢？ 這就要說到陸地大國的困境了，陸地大國面臨着邊疆困境。陸地大國如果邊境線不清晰是存在很大的戰略問題的，因爲在航海時代來臨前，海洋上的戰爭大都是殲滅戰，因爲海上生存環境惡劣，相對於只擁有陸地邊境線的國家來說，他們是很希望將自己的邊境線擴展到海邊的，因爲海岸線已經是當時擴張的極限了，同時也達到了人類生存的極限地方。 相對於海洋邊境線來說，陸地邊境線存在着許多麻煩。陸地邊境線存在進可攻退可守的問題，在陸地上就算你把鄰國打服了也有可能存在一些不知道躲在哪個犄角旮旯的反對勢力，說不定那一天就起來反對你。 這就讓陸地大國的統治者非常的焦慮，總覺得鄰居不可信、不安全，總想着消滅他。但是你對鄰居有這樣的想法，難道鄰居對你就沒有這樣的想法嗎？同樣也有啊。鄰居也是想着你不安全，說不定哪天就將我滅了呀。 還有一個問題就是，人類的能力是有限的，當你滅了一個鄰居之後還會有另一個鄰居，你總不能將世界統一了吧。這就是陸地國家的困境，老問題解決了又會出現新的同樣的問題，這樣無休止的戰爭成本收益比是很不划算的。 總之，陸地大國的戰爭不光有利益的問題同時還有心靈的問題。就像秦國統一了六國之後就面臨着這樣的問題。北擊匈奴、南拓百越都是爲了將自己帝國的邊境線劃分清楚。 那本來向大遼叫聲大哥、服個軟就可以讓雙方相安無事的高麗怎麼偏偏就不服這個軟呢？ 這是因爲高麗不認同遼朝的文化，就算向相對弱的宋朝稱臣也不慕這強遼。 這種不服從不僅僅發生在東邊，在西南邊陲，還有一個類似的例子，那就是大理（南詔）。 就像西南的大理國一樣，唐朝時叫南詔，在那時就逐漸不服唐朝的管。按理來說，到了宋朝，宋太祖有着“臥榻之側且容他人酣睡”的英明神武，本應將他拿下啊，結果是打到四川就停止了。這其中的原因大概就是宋太祖不自信，覺得大唐都拿不下的地方我們還是別去惹了吧。 那爲什麼高麗有不服大遼的自信呢？其實還是因爲文化自信。當時的高麗認爲自己是“小中華”啊，他們特別尊崇儒家文化，認爲契丹是蠻夷。 縱觀北宋這段歷史中，周邊的無論是部落還是政權組織，好像他們都變強了，誰也滅不了誰。 在唐朝滅亡以後，整個大帝國碎了一地，華夏文明似乎失去了傳承，其實不然，華夏文明還深深的烙在人們心中。 前有李克用、李存勖父子建立的後唐；後有詩詞有著的南唐；就連耶律阿保機建立的契丹政權也奉華夏文明爲圭臬。 在北宋這段時間，似乎所有東亞的各種部落和組織都文化覺醒了。 這些部落與政權在建國後必定要創造自己的文字和制度，其實他們的這些文化自覺都是從唐朝時傳承而來的。 唐朝時採用的羈縻政策相當於用馬籠頭和牛繮繩籠絡着周邊的部落。部落內部擁有自主權，同時唐朝還給予大量的賞賜。部落要付出的代價就是不要搗亂，雙方和平共處，這樣久而久之部落在華夏文明的薰陶之下便得到了傳承。 同時，唐朝還採用了賜姓的行爲來贏得人們的認同。通過對周邊民族的賜姓來達到相親相愛一家人的局面。同時，還要求周邊部落的青年才俊們到長安來學習、鍛鍊。當這些青年才俊成才之後回到部落中就會推行唐朝的制度和文化。 這就是唐朝是文化的融合。當唐朝倒下之後周邊的少數民族就扛起了大唐的旗幟。這樣的大唐“聚是一團火，散是滿天星”。 等到了宋朝時這些周邊的政權不是什麼異族，而是唐的延續。等元朝到來的時候又將這些唐朝的碎片揉在一起，這又是美麗的華夏文明。 這就像《我儂詞》中所說的: 你儂我儂，忒煞情多，情多處，熱似火。 把一塊泥，捻一個你，塑一個我。 將咱兩個，一齊打破，用水調和。 再捻一個你，再塑一個我。 我泥中有你，你泥中有我。 我與你生同一個衾，死同一個槨！ 當時的宋、遼、夏、金、大理就相當於這塑身的泥土，將他們融合起來就是璀璨的文明。 這就是文明的分散與融合。

又讀完一本餘秋雨散文，我被這幾句話“砸”中了 （2026.05.21，NO.10） 人到中年，讀書這事兒，越來越信“緣分”。 最近本想第三次翻開《文化苦旅》，卻翻到了這本剛出的《餘秋雨散文》。2026年1月的新書，老文新編，但說是餘先生親自甄選的。翻看扉頁介紹：二十年行走世界的腳力，三十年的學術底子，四十年的筆耕，五十年的古典修養，全濃縮在這一本里了。得，就它了。主打一個隨緣。 從長沙飛北京，當飛機在三萬英尺的高空衝破雲層，我也剛好翻到了最後一頁。陽光刺眼，關上微信讀書，心裏有些東西，被狠狠“撞”了幾下。 一、一口“老酒”，品的是人生的厚度 說實話，年輕時讀餘秋雨，看的是熱鬧，是那些遠方的故事。什麼敦煌的道士塔，什麼天一閣的風雨，像是跟着一個見多識廣的導遊，到處“打卡”。 可人到中年，再讀這本集結了他三十多年思索的散文，味道似乎又昇華了。感覺不像是在看書，倒像是在喝一壺溫過的老酒。入口綿柔，後勁卻大。品的已經不是異鄉的風景，而是風景背後，那個人站在廢墟前的嘆息，和眼神裏的悲憫。 這本書，堪稱是他文化思索的“結晶”。讀到的不是單一的文章，是一個人用全部的生命積累，去丈量文明、叩問歷史的過程。沒有這個分量，有些句子，是砸不到人心裏的。 二、沒有“迸發”的人生，不過是活成了一座倉庫 書裏有一段話，餘先生寫： “試看天下萬象：一切準備，如果沒有展現，那就等於沒有準備；一切貯存，如果沒有啓用，那就等於沒有貯存；一切內涵，如果沒有表達，那就等於沒有內涵；一切燦爛，如果沒有迸發，那就沒有燦爛；一切壯麗，如果沒有匯聚，那就沒有壯麗。” 咱們中年人，最不缺的是什麼？是“準備”和“貯存”。總覺得“等我準備好了，就怎麼怎麼樣”，“等孩子大了，我再去幹什麼什麼”。我們把自己活成了一個龐大的倉庫，裏面堆滿了經驗、想法、未竟的夢想，可能還有一肚子學問。 可老餘這話說得多狠啊：你不展現，不啓用，不表達，不迸發，就等於——零！ 咱們攢了一輩子的“內涵”，如果沒找到那個出口，沒去“折騰”出點動靜，那不就是守着金山要飯喫嗎？ 三、再強的開頭，也敵不過一個文弱的句號 書裏有篇寫承德避暑山莊的，我印象很深。餘秋雨站在清澈的湖水前，卻想起了王國維。他寫： “我面對着避暑山莊的清澈湖水，卻不能不想起王國維先生的面容和身影。我輕輕地嘆息一聲：一個風雲數百年的朝代，總是以一羣強者英武的雄姿開頭，而打下最後一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的悽怨靈魂。” 您細品，這話說得真讓人心疼。康乾盛世，木蘭秋獮，那是何等的強弓硬馬、英武雄姿。可最後落幕時，給這個王朝畫上句號的，不是將軍，不是勇士，而是一個戴着眼鏡、投了昆明湖的文弱書生。 這何嘗不是一種巨大的悲愴？歷史的車輪滾滾向前，剛猛和力量可以開創一個時代，但當氣數已盡時，最先感知到寒意，並用生命去承受這種坍塌的，往往是那些最敏感、最清醒的文化人。他們用筆，用氣節，爲一個崩塌的時代，保留了一點點體面和悽美的餘音。餘老這一聲嘆息，嘆到了文化的最深處。 四、所謂“看自己”，是中年最好的修行 書裏還談到了佛教，說：“看自己，並不是執着於‘我’，而是觀察一種生命狀態，能否擴展和超脫。” 咱們平時“看自己”，多半是在算賬：今年掙了多少，誰對我不好，我哪裏又做錯了……糾結的都是那個小小的“我”。活得累，就是因爲這個“我”的包袱太重。 餘先生這話點醒了我。真正的“看自己”，是要像個旁觀者一樣，跳出來，瞅瞅“老蘇”或者“老王”這個生命個體。看看他的喜怒哀樂，看看他的生命格局是不是越活越小了？他還能不能更舒展一點？還能不能裝下更大的東西？這跟禪宗裏的“關照”是一個道理。 到了奔五這個歲數，修行的道場不在深山，就在這日常的一呼一吸裏。學着把“我”放輕一點，去看看生命本身能不能往更寬、更高的地方走一走。這，纔是真通透。 讀完時，飛機開始緩緩下降。心裏熱乎乎的。 這本書裏很多文章都是第二遍或者第三遍讀了，還是被餘老的文字打動，又有新的感悟。它不講大道理，卻讓人在那些宏大的歷史與微小的人性之間，找到了安放自己的位置。 如果您也好久沒靜下來和自己聊聊了，不妨翻翻這本《餘秋雨散文》。它可能不會給人什麼升官發財的祕籍，但它能給咱們這把年紀的人，一次難得的、沉甸甸的自我照見。這就夠了……

2025年7月 ︳讀書筆記：讀『餘秋雨散文』中的文化沉思與文脈尋蹤 餘秋雨的散文如一條深邃的文化長河，在《文化苦旅》《山居筆記》等著作的經典篇章中，流淌着對中華文化的深刻洞察。讀其文，彷彿跟隨作者踏上一場跨越千年的文化巡禮，從遺址考察到典籍研讀，從全球比照到文明反思，每一處筆觸都凝結着對文明命運的追問。 中華文化的長壽之謎，是餘秋雨着力破解的命題。他遍歷巴比倫、埃及、印度等古文明遺址後發現，中華文化是唯一未曾中斷的長壽者。這並非偶然，而是源於八大支柱：體量自覺讓黃河長江流域的廣闊地域與龐大人羣形成文化能量；自守自安的農耕文明基因，使鄭和下西洋也未曾有過殖民企圖；力求統一的政治智慧，從文字到度量衡的統一構建了文明共同體；慣於有序的禮儀傳統，讓社會在禮制框架中穩定運轉；簡易思維使文化擺脫繁複枷鎖，《周易》“簡易”、老子五千言皆爲明證；以德爲幟的價值追求，讓 “仁” 與 “兼愛” 成爲文明底色；中庸爲軸的處世哲學，在極端主義肆虐時守護着文明的平衡；科舉制度則以人才選拔機制，爲文化延續提供了制度保障。這些因素相互交織，鑄就了中華文化跨越千年的韌性。 文脈的梳理是全書另一重脈絡。從《詩經》的 “平原小合唱” 到《離騷》的 “懸崖獨吟曲”，中國文學完成了從集體抒情到個體覺醒的轉變。屈原以 “上下而求索” 的孤絕，爲文脈注入悲愴的詩魂；司馬遷以《史記》的 “史家之絕唱”，用樸素筆觸撬動歷史魂魄；魏晉名士阮籍的長嘯、嵇康的《廣陵散》，在亂世中綻放出人格的光輝。唐代是文脈的鼎盛期，李白的 “清水出芙蓉”、杜甫的 “朱門酒肉臭”、王維的 “空山新雨後”，分別以豪放、沉鬱、空靈構築了唐詩的巔峯。宋代則有蘇東坡以 “一蓑煙雨任平生” 的豁達，將生命體驗昇華爲文化人格。元雜劇的興起填補了中國戲劇的空白，明清小說中《紅樓夢》以 “千紅一哭” 的悲憫，成爲古典文學的絕響。 在文化反思中，餘秋雨毫不避諱文明的隱痛。《道士塔》中王圓籙對敦煌文物的無知，折射出文化守護的缺位；《文化之痛》剖析 “文革” 對文化的摧殘，揭示出儀式化造假、運動化整人對文明根基的侵蝕。但他更強調文化的自我修復能力，墨子 “兼愛非攻” 的黑色光亮、黃佐臨在亂世中堅守戲劇理想的執着，都證明着文明基因的頑強。 書中對文化人格的刻畫尤爲動人。範欽創建天一閣，以家族傳承守護典籍，讓藏書樓成爲文明延續的象徵；謝晉在家庭磨難與時代風雨中，用電影鏡頭拷問人性，彰顯文化人的擔當。這些人物以生命實踐詮釋着文化的重量，讓文脈有了具象的載體。 讀罷全書，方能領悟餘秋雨的文化立場：既不是復古的守成者，也不是激進的解構者。他以 “借我一生” 的親歷，在廢墟中辨認文明的密碼，在爭議中守護文化的本真。正如他所言，文化的生命力不在於完美無缺，而在於歷經磨難後依然能自我更新。這種清醒的認知，讓這部散文合集超越了單純的懷古，成爲照亮未來的文化燈塔。

《餘秋雨散文》讀罷掩卷深思，爲先生對華夏文脈的守護與發揚而不竭餘力的那種精神所感動，更爲他那精湛的文筆所感染！讀小說是欣賞故事，讀散文重在品味其中韻味！ 餘秋雨先生用特有的宏觀視角來看待和分析中國歷史文化和世界歷史文化。確是難能可貴！太平盛世，奉承文學跪舔；動盪年代，狂詩檄文氾濫，此乃中國文學脈動之節奏，可見文人的政治參與度，也可見文人的時代侷限性，更驗證了中國文人根深蒂固的學而優則仕基因，還解釋了中國文脈永遠是圍繞政治中心遊走的鐵律。我們不得不承認餘秋雨先生有着上乘的文采。他文筆優美舒展，敘事有條不紊，有着清晰的層次感和鮮明的思辨色彩。我的閱讀經驗少得可憐，何嘗見過如此主題宏大、文字考究、情緒飽滿的文化賣弄。在我的視野中，彷彿出現了一個飽經風霜、熱淚盈眶、踽踽獨行於五千年文化歷史中的睿智長者，他的每一次駐足都標註着大山大河的滄桑，他的每一聲嘆息都鉤沉出縱橫捭闔的繁蕪，他的每一眼凝眸都照亮了成敗得失的淵藪……餘秋雨先生自創文化大散文的寫作類型，讓我歎爲觀止。此書實在好看，好看到讓我廢寢忘食，讓我欲罷不能；讓我感慨萬千，更讓我回味無窮。

恰逢國慶長假開啓了這本書，讀一本好書有兩點感想 第一是，你一直在不停的劃線，不想流失任何一句絕美的話語。 第二是，重新點燃自己內心的希望與熱情期待與熱愛。 高手的魅力在於你從他的字裏行間感受中國文化的博大精深，體驗在愛國情懷中的沉溺，享受着我是中國人的自豪。 完成最豪放的想象、最幽深的思念、最入微的觀察、最精細的傾聽、最仁愛的同情、最灑脫的超越。 一段文字能夠帶動一個人的內心感受，傳遞中國人的熱情，傳遞着中國文化的深邃悠遠，歷久彌新。 先教會人們怎麼看、怎麼聽、怎麼發現、怎麼聯想，然後纔有深層次的共鳴。當這種共鳴逝去之後，感覺系統卻仍然存在。 文中的這段話讓我們很多人都能夠引起共鳴，感同身受。世間很多最珍貴的友情都是這樣，看起來親密得天荒地老、海枯石爛了，細細一問卻很少見面。相反，半輩子坐在一個辦公室面對面的，很可能尚未踏進友誼的最外層門檻。 對於一些文人做官的弊端剖析也很到位。 那就是充滿理想而缺少判斷力、自視過高而缺少執行力。 第一，因爲他們敏感，滿目瘡痍使他們五內俱焚；第二，是因爲他們自信，一見危難就想按照自己的邏輯採取行動；第三，是因爲他們幼稚，不知道亂世邏輯和他們的心理邏輯全然不同，他們的行動不僅處處碰壁，而且顯得可笑、可憐。 不平凡的偉大必定是需要付出代價的，我們珍惜現在擁有的一切，珍惜中國歷史文化。這也是我們致敬的偉大詩人們用才情和智慧創造，用生命和靈魂書寫的。 最後特別的感謝餘秋雨先生的敘述，有一種感覺在與高人在對話過程中的無限能量，你是誰？就決定你會從中獲得多大的收穫……這也許就是我們讀者最大的收穫，作者最大的初心吧！

《餘秋雨散文》 餘秋雨先生用特有的宏觀視角來看待和分析中國歷史文化和世界歷史文化。確是難能可貴！太平盛世，奉承文學跪舔；動盪年代，狂詩檄文氾濫，此乃中國文學脈動之節奏，可見文人的政治參與度，也可見文人的時代侷限性，更驗證了中國文人根深蒂固的學而優則仕基因，還解釋了中國文脈永遠是圍繞政治中心遊走的鐵律。我們不得不承認餘秋雨先生有着上乘的文采。他文筆優美舒展，敘事有條不紊，有着清晰的層次感和鮮明的思辨色彩。我的閱讀經驗少得可憐，何嘗見過如此主題宏大、文字考究、情緒飽滿的文化賣弄。在我的視野中，彷彿出現了一個飽經風霜、熱淚盈眶、踽踽獨行於五千年文化歷史中的睿智長者，他的每一次駐足都標註着大山大河的滄桑，他的每一聲嘆息都鉤沉出縱橫捭闔的繁蕪，他的每一眼凝眸都照亮了成敗得失的淵藪……餘秋雨先生自創文化大散文的寫作類型，讓我歎爲觀止。此書實在好看，好看到讓我廢寢忘食，讓我欲罷不能；讓我感慨萬千，更讓我回味無窮。

文脈悠長，風骨長存 ——讀《餘秋雨散文》有感 【讀者:雄安·強哥】 餘秋雨老師的散文，以歷史爲骨，以文化爲魂，在山河行走間叩問文明脈絡，於筆墨流轉間書寫文人風骨。 全書除去前言和附錄其實共有16章，雖篇篇都是精品，但我僅就其中《中國文脈》《魏晉絕響》《謝家門孔》《文化之痛》四篇談談自己的收穫。 讀老師的散文，彷彿是跟隨先生穿越了千年時光，觸摸到中華文化的精神肌理，既感震撼於文脈綿延的堅韌，亦痛心於文明傳承的坎坷，更敬佩於文人堅守的赤誠。 《中國文脈》是一場穿越千年的文化尋根。先生以宏闊視野梳理從《詩經》《楚辭》到唐宋詩詞的文學長河，勾勒出中華文明生生不息的精神主線。他跳出單純的文學賞析，將文字與時代、文人與家國緊密相連，讓我們讀懂文脈不僅是筆墨的傳承，更是民族精神的延續。 從先秦諸子的哲思深邃，到秦漢文賦的雄渾大氣，文脈如一條奔湧的江河，歷經千年而不竭，滋養着一代又一代中國人的精神世界。這篇文字讓我明白，文脈是民族的根魂，守住文脈，便是守住民族的精神家園。 《魏晉絕響》則奏響了亂世中文人風骨的悲歌。魏晉亂世，政治黑暗、戰亂頻仍，卻孕育出阮籍、嵇康等獨樹一幟的魏晉風度。他們蔑視權貴、堅守本心，在亂世中追求精神自由與人格獨立，用生命詮釋文人的氣節與尊嚴。 嵇康臨刑前彈奏《廣陵散》，琴聲絕響，風骨永存；阮籍窮途之哭，哭的是世道不公，更是文人理想的破滅。餘秋雨老師用深情筆墨書寫這份“絕響”，不僅是緬懷魏晉文人，更是致敬那份不向世俗低頭的精神堅守，讓我們看到文化人格在苦難中綻放的耀眼光芒。 《謝家門孔》以小見大，讀懂家族傳承中的文化擔當。從東晉謝安到導演謝晉，謝氏家族歷經千年而家風不衰。“門孔”既是家族的門戶，也是文化傳承的窗口。謝安以沉穩氣度安邦定國，謝晉用電影藝術傳遞人文情懷，家族成員無論身處何種時代，都堅守着家國情懷與人文初心。 先生透過謝家的門孔，讓我們看到文化傳承不僅在典籍文字中，更在家族風骨、精神血脈裏。平凡的家族門孔，映照出的是中華文化代代相傳的生命力。 《文化之痛》則直面文明的傷痕，滿含對文化命運的深切憂慮。歷史長河中，戰火摧殘、愚昧踐踏、世俗漠視，讓無數文化瑰寶損毀遺失，讓文人堅守步履維艱。 從古籍散佚到古蹟凋零，從精神迷失到文化斷層，每一處傷痛都刺痛着文化守護者的心。餘秋雨老師以沉痛筆觸寫下這份“痛”，不是消極哀嘆，而是喚醒我們對文化的敬畏與守護。這份痛，是警醒，更是責任，提醒我們唯有珍視文明、傳承文脈，才能讓文化不再受創。 餘秋雨先生用文字帶我們回望文化的輝煌與滄桑，更讓我們懂得，作爲新時代的中國人，傳承文脈、堅守風骨、守護文明，是我們義不容辭的擔當。願我們以筆墨爲炬，續接千年文脈，讓中華文化在新時代綻放更璀璨的光芒。 2026年2月17日于徐水

轉書友 《餘秋雨散文》 餘秋雨先生用特有的宏觀視角來看待和分析中國歷史文化和世界歷史文化。確是難能可貴！太平盛世，奉承文學跪舔；動盪年代，狂詩檄文氾濫，此乃中國文學脈動之節奏，可見文人的政治參與度，也可見文人的時代侷限性，更驗證了中國文人根深蒂固的學而優則仕基因，還解釋了中國文脈永遠是圍繞政治中心遊走的鐵律。我們不得不承認餘秋雨先生有着上乘的文采。他文筆優美舒展，敘事有條不紊，有着清晰的層次感和鮮明的思辨色彩。我的閱讀經驗少得可憐，何嘗見過如此主題宏大、文字考究、情緒飽滿的文化賣弄。在我的視野中，彷彿出現了一個飽經風霜、熱淚盈眶、踽踽獨行於五千年文化歷史中的睿智長者，他的每一次駐足都標註着大山大河的滄桑，他的每一聲嘆息都鉤沉出縱橫捭闔的繁蕪，他的每一眼凝眸都照亮了成敗得失的淵藪……餘秋雨先生自創文化大散文的寫作類型，讓我歎爲觀止。此書實在好看，好看到讓我廢寢忘食，讓我欲罷不能；讓我感慨萬千，更讓我回味無窮。

再遇餘氏，他的文化散文依然魅力不凡，讀之怡然稱快。

一開始只是抱着嘗試的態度來看，心裏預設的是可能又是一次走馬觀花式的閱讀，那時也許我會對自己說這階段的自己還是不適合看散文。但當自己一點點看下去發現，自己居然可以很靜心的去看，一句一句慢慢的讀，並對所有的內容都有興趣。 這本書以中國文化爲主線，從起源到發展，作者分析了每個時期的文化，當時的文人代表，不同時期的文化考驗，中國文化也在不斷的更迭中發展，壯大。閱讀過程中感嘆和佩服作者的學識和思想，以及精準的表達能力。文章讀起來有趣舒服，沒有說教式的言語，沒有賣弄和誇大，只是真實的記錄作者的研究與觀點，也讓自己對中國文化有了進一步的瞭解，併產生進一步瞭解的慾望。 “中華文化爲何長壽”，“中國文脈”讓我瞭解了文化的起源； “黑色光亮”，“魏普絕響”， “唐詩籍男子”“黃州突圍”：從先秦諸子百家，到宋，元，文人雖有不如意，但文化在傳承、多元發展和壯大，觸動我的是文人的態度，人生不如意十之八九，我又何必無病呻吟； “山莊背影”， “抱愧山西”， “道士塔”：明清後的逐漸衰落吧，莫高窟中的藏經，如果沒有被掠奪，可能也會因爲戰爭，混亂等因素而毀壞，即便如此，心中依然惋惜遺憾。就如作者所言：“把世間文物統統拔離原生的土地，運到地球的另一端收藏展覽，是文物和土地的雙向失落、兩敗俱傷。藉口別人管不好家產而佔爲己有，是一種掠奪...” 。 “風雨天一閣”， “佐臨遺言”, “謝家門孔”， “文化之痛”， “祭筆”：逐漸衰敗後的文化需要有人守護和傳承，雖然道路艱難，但是依然有人不懈努力着，而我們都應該是當中一份子。 “解經修行”， “遠方的海”：毋避，毋招，毋應， 少分，少憶，少冀。希望在路上！ 這是一本值得反覆閱讀的書。