浮士德

⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 我第一次在番茄上閱讀《浮士德》確實會感到很艱難，既被它的宏大和深刻所震撼，也因文化隔閡和思想的複雜性感到“既懂又不懂”。二刷《浮士德》對我而言還是有難度。但比第一次進步了。最重要的收穫並非找到確定答案，而是被它所提出的那些永恆問題所觸動： 🌻如何在有限的生命中安放無限的追求？ 🌻如何看待自身慾望中的“魔鬼”？ 🌻 “有爲”與“無爲”如何平衡？ 《浮士德》有閱讀門檻，沒有耐心的書友不推薦！

歌德一生曾寫過很多作品，但在中國最出名的莫過於《少年維特的煩惱》和《浮士德》了，但這兩部作品在創作時間上也有兩個“極端”，前者寫完只用了四個星期，而後者整整寫了六十年。有人說，《浮士德》世界上最難讀的文學作品之一，它的體裁是詩劇，全書字數將近9萬字，包含了歌德一生在哲學、文學、宗教、美學等領域的思想。歌德在其中使用了大量的西方文學典故，導致很多讀者如果不看註釋的話，基本上很難看懂在寫什麼，但同時《浮士德》也是世界上公認最偉大的德語文學作品，因爲它包含了歌德太多的思想。 從25歲的時候開始構思《浮士德》，直到82歲才正式成書，前後花費了差不多60年的時間，雖然浮士德真的很難讀，但其實它的主線故事非常簡單。主角浮士德是歐洲中世紀末期一名博學的學者，他在哲學、法學、醫學、神學領域都取得了博士學位，可以說相當的天才。但浮士德卻覺得自己這樣的人生沒有意義，因爲他越是學習，越是感到知識永無止境。他覺得人類的認知能力實在是太過有限了，在他的有生之年不可能追求到完整的世界真理，自己能探究到的好像不過就是浮於表面的幻象，爲此浮士德計劃在復活節的前一天喝藥自殺。這時一位名叫梅菲斯特的魔鬼找到了浮士德，魔鬼提出了一筆交易，他會幫助浮士德實現所有的願望。但浮士德死後的靈魂要歸魔鬼所有，永生永世在地獄中爲魔鬼服務。 浮士德在某些評論家口中被稱爲世界上第一個現代人，這不是沒有原因的。浮士德就像現代人一樣，根本不在乎什麼死後世界、地獄這樣的東西，他只相信現實。所以他沒有猶豫，馬上就和魔鬼簽訂了契約。之後魔鬼梅菲斯特首先用魔藥把浮士德變回了年輕的小夥子（他出場的時候就已經是一個老人了），接着兩人就開始了冒險之旅。浮士德性格耿直善良，梅菲斯特則非常狡詐毒舌。一路上兩人有相當多的嘴角衝突，非常有趣。 在沿途中，浮士德一共向魔鬼提出了四次願望，但四次願望最終都以失敗告終。 第一次，浮士德要求梅菲斯特幫助他追求一個城鎮裏的年輕女孩格雷琴，一開始很順利，魔鬼使用魔法讓女孩愛上了浮士德，但後來卻陰差陽錯的害的女孩家破人亡，最後女孩陷入了瘋狂而 死。第二次，浮士德去神聖羅馬帝國的宮廷裏當了財政官，想要實現自己的政治抱負。但漸漸的，他發現皇帝和大臣們不是真的爲國家着想，也沒有想要真正重用他，只是想利用他來滿足自己的一己私慾，浮士德於是放棄了從政。 第三次，他們穿越時空，回到了古典時代的希臘，迎娶了美人海倫，並生下一個孩子。但好景不長，沒過多久，海倫和兒子都因爲意外相繼去世。 第四次，也就是最後一次。浮士德想要建立一個完美的地上天國，他從神聖羅馬帝國皇帝手中要到了大片沿海土地，希望用梅菲斯特的力量填海造田，開鑿運河，打造一片樂土。這是一個史無前例的偉大工程，花費了浮士德數十年。直到故事最後，他已經一百多歲了，生命都走到了盡頭，也還沒有完成。在他生命的最後一天，他的身體已經衰老不堪，眼睛早已失明，只能聽到身旁有鐵鏟挖土的聲音。浮士德誤以爲這是他偉大工程挖土的聲音，他很高興，腦海中幻想起了以後民衆能在這片土地上安居樂業的場景。這一刻，他感受到了精神上至高的滿足，然後仰面倒下，與世長辭了。浮士德死後，魔鬼充滿惡趣味的嘲諷道，他聽到了鐵鏟挖土聲，實際上不是填海工程的聲音，只不過是我的手下給他挖掘墳墓的聲音而已，現在他死了，他的偉大工程馬上就會停止。就在梅菲斯特非常高興，準備收走浮士德靈魂的時候，天使降臨了，原來是天主讚賞浮士德不斷進取的心，派遣天使來帶走浮士德的靈魂去往天堂，而故事就這樣結束了。 浮士德的故事讀下來，就像一個被魔鬼引誘墮落的可憐人，最終被上帝拯救的俗套故事。但其實這部作品往深了說，核心是大世界悲劇和小世界悲劇，而中心則是在說當時德國知識分子的困境和迷茫，這裏面涉及了德國民族意識覺醒、德國古典哲學等等，或許這麼說比較迷惑。也可以說，歌德通過浮士德來表達自己站在德國民族立場上，對理性主義、浪漫主義、民族主義等的思考和答案。 但從我們普通讀者的角度來看，能看到什麼呢？ 看書裏浮士德經歷的這四次失敗，歌德是以一種藝術性的誇張手法來表現的。我們看的時候就好像在讀一個神話故事，很難引起我們在現實中的共鳴，但如果我們把它拿到現實中來看，愛人因自己而死，政治報復破滅，妻子和兒子意外身亡，最後的理想也沒有實現完成，這裏面的每一次失敗其實都是讓人難以忍受 的。在人生中，失敗幾乎是不可避免。我們在經歷失敗的時候，也總是會消沉，會迷茫。在書中的很多地方，我們可以看到遭受失敗的時候，浮士德也會消沉，會難過。他並不是神，也不是完人，他就像我們所有人一樣，只是一個有着七情六慾的凡人，而浮士德的魅力就在於只有一件事他從來都沒有做過，那就是放棄追求。當然，這並不是說讓我們像一個魯莽的傻子一樣，什麼事情都不撞南牆不回頭。而實際上浮士德在書中就放棄了四次理想。當發現事情做不成的時候，浮士德也會放棄，但他從來沒有放棄過追求理想這件事本身，從未因爲一次失敗就自暴自棄，不再追求理想，他永遠有新的追求，他從未覺得自己應該就此對現狀滿 足。在故事每個章節的結尾，浮士德總是陷入失敗痛苦的境地。但是當故事的下一個章節開始時，我們又馬上能看到那個意氣風發、滿眼星辰的浮士德開始追求新的理想的成就。他已經收拾好了心情，準備再次踏上人生的下一段旅程，這就是我上面提到的所謂歌德不羈的靈魂。在某種意義上，浮士德就是歌德的精神自傳，甚至可以說，浮士德其實就是歌德在文學世界中的影子。 聊到浮士德就不可能繞得開對歌德本人的探討。歌德的人生經歷非常豐富，稍微瞭解一下他的生平，就會發現歌德簡直就是現實版的浮士德，天才中的天才。他一生著作等身，創作有詩歌、散文、小說和戲劇等多達142卷。早在25歲，他就憑藉小說《少年維特的煩惱》在歐洲文壇一舉成名，連拿破崙都曾公開表示過對這本小說的喜愛。 26歲時，歌德受魏瑪公國公爵的邀請，成爲公爵首席顧問長達十年。這一段經歷顯然就是浮士德進入神聖羅馬帝國官廷情節的來源。之後，他放棄了從政，轉而研究起了自然科學。41歲那年，歌德出版了植物形態學著作《植物的變形》，影響了19世紀包括達爾文在內的一衆博物學家。61歲，歌德出版了《色彩理論》，系統的解釋了人眼中色彩的本質，20世紀的哲學天才維特根斯坦就曾對這部作品讚賞有加。 此外，歌德對氣象學、地質學和考古學也有涉獵，他曾發明了一種早期的氣壓器，後來被稱爲歌德氣壓計。他曾擁有當時歐洲最大的私人礦物庫，直到他去世時，這個收藏庫已經有將近18萬個岩石樣本。一種名爲針鐵礦的礦物就是用他的名字命名，而這些，僅僅是歌德人生成就中的一部分。 歌德彷彿就像是一個不知休憩的機器人，對他來說，現有的萬事萬物都不足以滿足他的心靈，所有新事物都吸引着他的注意去學習、鑽研、實踐。他曾把自己比作是希臘神話中的西西弗斯。他說，我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說我活了49歲，沒有哪一個月過的是真正的舒服生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不斷的滾下來又推上去。這種信念同樣貫穿了歌德的感情生活。他的一生有過許多段感情，他很喜歡寫詩來抒發自己的愛情。他很容易喜歡一個女人，但卻很少會在一個女人身邊待太久，他總會在一開始展現熱烈的追求，然後又迅速結束掉這段關係。他說自己的靈魂就像是教堂塔樓上的風向標，從不會在一個方向上過於久遠。如此種種，也反映在了浮士德的故事之中，浮士德也總是如此奮盡全力去追求理想，然後對現狀不滿足，然後繼續找到下一個理想，循環往復，正如把滾下來的石頭不斷推上山去的西西弗斯。 對歌德來說，最不可忍受的事情就是安於享樂。在書中，歌德就曾借天主之口指出，阻撓人們向善的並非是人的過失，而是人的不行動。天主說，人的精神總是易於弛糜，動輒貪愛着絕對的安靜；我因此才創造出惡魔，以激發人們的努力。 法國詩人波德萊爾曾說，“在每個人身上，時刻都存在着兩種要求，一個向是上帝，一個向着撒旦。祈求上帝或精神是一種上升的意願；祈求撒旦或獸性是一種墮落的快樂。”對歌德來說，追求安逸就是一種撒旦式的快樂，他不願意也不屑於放縱自己的墮落。他認爲人生的意義就在於行動本身，人的存在就體現在這行動之中。 這種精神露骨的體現在浮士德中的一個對話裏，浮士德與魔鬼定下契約的那一幕，面對魔鬼提出的契約，浮士德不僅沒有拒絕，還自願增加了一個對自己不利的賭約。他說，不需要等到我死的那一天，只要在某一天我對現狀感到滿足的話，你就贏了，那時就可以把我送進地獄。浮士德說，“我如有一天悠然的躺在躺椅上，那時我就立刻完蛋！你能用甘言哄騙住我，使我感到怡然自得。你能用享樂迷惑住我，那就算是我的末日。我跟你打賭！……如果我對某一瞬間說：停一停吧！你真美麗！那時就給我套上枷鎖，那時我也情願毀滅！”這個部分，真的讓人感到血脈噴張。 我相信任何一個人都能從這段對話中感受到浮士德或者說歌德蓬勃的生命力。所以就連書中處處毒舌的梅菲斯特，也不禁對浮士德發出感嘆，說“他不滿足於任何幸福和喜歡；只顧追求變化無常的形影；這最後的、空虛無謂的瞬間，這個可憐人也想要抓緊”。我知道，並不是所有人都會喜歡浮士德和歌德這樣的生活，永遠的不斷追求，永遠的永不安定。 浮士德式的人生或許算得上豐富多彩，那肯定稱不上舒適和幸福，因爲他們需要一次又一次的去面對生活中各種各樣挫折和苦難，必須要一次又一次的去改變過往的習慣，放棄曾經一直堅持的信念，學習和鑽研新的知識和理想，這樣的改變無疑是十分痛苦的。趨利避害是人類的本性，人類天生就會去尋找一條更舒適、更輕鬆的路去走，這是作爲生物的求生本能。但是，也總有人逆流而上，把自己弄得筋疲力盡、遍體鱗傷。他們或許也害怕失敗，也恐懼困難。但追求進取的慾望總是會戰勝恐懼，他們知道，成功的反義詞不是失敗，而是不行動。只有什麼都不做的人，才從來都不會失敗。 益重青青志，風霜恆不渝。 諸君，請勇敢的前進吧！

向上的路，請你不要停留。 這個星期休息，窩在家裏讀了七天的《浮士德》，書裏空白之處記錄着閱讀感受，填補了一些歐洲古典時代、中世紀的知識縫隙。 歌德的《浮士德》斷斷續續寫了六十年（1773年-1832年），這部長達12111行的卓越詩劇是歌德畢生的心血，人生不過一部浮士德。如餘華老師所說，是一本捨不得讀完的書。 滿腹才學的浮士德不安長期囿於中世紀的書齋，徒然於知識的枯燥和時光的流逝，對生命的意義感到困惑與迷惘。與魔鬼簽下契約：魔鬼滿足他的一切慾望，只要浮士德一瞬間沉湎逸樂，靈魂便歸屬魔鬼所有。 魔鬼帶着浮士德變成年輕的男子，開始經歷世間一些歷練，包括五個悲劇，即知識、愛情、政治、藝術和社會理想五個階段。 知識代表理性但缺乏實踐；愛情代表着世俗的慾望；政治讓他看清了封建制度的落寞與腐朽；藝術理想寓意着追求古希臘美學的幻想磨滅。 最後追求社會理想的浮士德已是耄耋之年，雙目失明，陶醉於填海造田打造民之所向的理想國時，悟出了人生的最高真諦：人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受。於是他在最後喊出了：“你是真美啊，請稍稍停留”。 天使解救浮士德的靈魂去了天堂，正是因他在沉迷世俗與追求理想的迷惘中，終將意識到有一條正途。 歌德的《浮士德》有着一種象徵的深度和廣度，閱讀的過程也是讀者探索外部世界和內心世界，尋求認識自我的過程。跌宕起伏體會了慾望與失望、獲得與喪失之後，返璞歸真找到了心靈的真實所在。 我們終其一生在夢想與現實中探索、渴望與追求，我們現在擁有的一切都是來自於過去對現狀的不滿，我們追逐的未來也來自於每一刻對當下的厭倦。 一部經典文學跨越時空，引導你對內心的衝突和道德的選擇進行深入思考。 一個人不應當虛度一天的時光，他至少應當聽一曲好歌，讀一首好詩，看一幅好畫。如果可能的話，至少說幾句通達的話。

《浮士德》終於讀完了，結合了《擁抱陰影》，讓我可以理解浮士德爲什麼會跟魔鬼打賭：只要自己能對某一件事感到滿足，並說出：“停一停吧！你真美麗！”自己便甘願被枷鎖束縛、走向毀滅。 浮士德是歐洲中世紀末期的學者，身兼哲學、法學、醫學、神學四門博士學位。早已學盡世間學問的他，卻徹底覺得人生空洞無意義，在復活節前夜動了服藥自殺的念頭。是復活節的鐘聲喚醒了他、讓他停手。就在這時，魔鬼梅菲斯特找上了他，與他定下契約：魔鬼幫浮士德窮盡一生體驗、實現所有慾望與追求；一旦浮士德感到滿足、甘願停駐瞬間，靈魂就歸魔鬼所有，永世沉淪地獄。 浮士德毫不猶豫簽下契約，因爲他本性永遠進取、永不滿足，篤定自己一生不會爲任何美好瞬間停下腳步。 此後二人開啓契約之旅，浮士德歷經四次人生探索，次次落空、從未真正圓滿。魔鬼先用魔水讓暮年的浮士德重返青春。 第一次，浮士德在小鎮邂逅純真少女格雷琴，借魔鬼之力獲得她的愛意，可這段情慾糾葛接連釀成悲劇，最終格雷琴家破人亡、含冤離世。 第二次，浮士德進入羅馬帝國出任公職，想要施展政治抱負、建功立業。可他最終看清，帝王與羣臣皆只爲私慾牟利、無心家國，他的政治理想徹底落空，決然離開宮廷。 第三次，他奔赴古希臘，邂逅絕世美人海倫並與之結合、生下孩子，可美好轉瞬即逝，海倫與孩子最終相繼逝去，再度留下虛無與遺憾。 第四次，浮士德立志開墾荒地、建造萬民安居的理想樂土。他向羅馬皇帝求取大片沿海荒地，讓梅菲斯特施展魔力填海造田、開鑿運河。晚年的浮士德身體衰敗、雙目失明，他聽見身邊鐵鍬勞作的聲響，誤以爲是百姓開墾建設、安居樂業的景象。沉浸在這份造福蒼生的理想圖景中，他第一次心生圓滿，說出了那句賭約箴言，隨即離世。 魔鬼梅菲斯特以爲穩贏賭約、能奪走他的靈魂，最終天使降臨，接引浮士德的靈魂升入天堂。 歌德耗費近六十年創作《浮士德》，詩劇中一正一邪、一陽一陰的對立人物，藏着他畢生的人生寫照。歌德一生不斷求索進取，滿載成就，也歷經無數挫敗，卻始終能走出低谷、重新前行。全書每一段起落都印證一個道理：人不必沉溺於過往失意，唯有終身行動、終身求索，方能突破困境、超越自我。但其實做這樣的一個人，會不會很累？

浮士德的故事是圍繞賭約開始的。 上帝認爲“善良人就在迷惘裏掙扎，也終會悟出一條正路。” 梅非斯托則認爲人類“像長腿促織”，因爲有了理性反而“落得比獸性更爲獸性”，只消把浮士德“拖進粗野的人生，體驗些庸俗無聊的事情”，就能把他引向墮落。 如果惡魔贏得賭約，他將帶走浮士德的靈魂。 其實這又回到了人性本善，還是人性本惡的討論。 最終浮士德靈魂被解救升入天堂，雖然一生中與魔鬼爲伴，最後還是沒有迷失，在尋找自我中得到了滿足。 “善良人在追求中縱然迷惘 卻終將意識到有一條正途” 歌德就是要給世人留下希望，人生不就是這樣嗎，關關難過關關過，自強不息的追逐心中的理想，永遠不息，永遠向上。 歌德所寫的一切，如他本人所說的是“巨幅自白的片斷”。“把那些使我歡樂和痛苦或者其他我所從事的事情轉化爲一幅畫，一首詩，以此爲自己作一了結，便於去校正對外界事物的理解和使我的內心得到安寧。” “愚人才目光向彼岸閃爍， 想象着有同類住在天國； 有爲者巋然看定四周， 這世界對他幾曾沉默！ 他何須去到永恆中漫步！ 認識到了的就徑直抓住。 他只踏住這一世光陰， 任魔怪現形，我行我素。 前進中會有苦樂悲歡， 他任何時候也不滿足。” 這是浮士德對自己一生所做的總結。 “有爲者巋然看定四周 這世界對他幾曾沉默” 這真是萬古常新的名言！ 真正有理想有抱負的人，會堅定的審視周圍世界，主動去探索、去行動，而世界對他的行動與思考也會做出積極回應，不會對他保持沉默。 《浮士德》這類書，在“主菜”喫完，是一定要看序的。作者費了大量心思作注，作序，對理解這部著作太有幫助了。我是把這個譯本和楊武能譯本比較着讀的，楊的更有詩歌的感覺，但是這本的注，真是太給力了，序也寫得好，推薦。

怎樣謀取個人的幸福而不出賣個人的靈魂呢。 從哲學上講，這就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾，法國的百科全書派把道德視爲妥協個人幸福與他人幸福關係的產物。 盧梭把道德看作是良知，而康德則認爲這些道德沒有脫離人的動物本能，也就是去苦求樂，因而不是道德本身，道德必須訴諸超人性的純粹理性，在康德看來，道德的崇高是在遏制人的情慾中實現的，道德與情慾的衝突是絕對的，魔鬼在同浮士德打賭的時候也這樣預言道，你是什麼到頭來還是什麼？即使你穿上幾尺高的靴子，即使你戴着假髮，捲起千層的皺波，是什麼，永遠也還是什麼。浮士德承認魔鬼說的對，他說我也想到，只是徒然。把人類精神的瑰寶收集在身邊，等到我坐下來的時候，仍無新的力量從內心湧現，我沒有增高絲毫，而面對無限的存在，未曾接近半點。 這就是康德較其他啓蒙學者的高明之處，他意識到，把握無限的宇宙並非容易。浮士德的結局是他尚未實現自己的理想，就已經雙目失明並說出那句，真美啊，就倒在了地上，險些被魔鬼劫走，這個結局不像古代愚公移山那樣的樂觀，這種悲劇意識反映了歌德的深刻性，反映了不斷進取的奮鬥者們的共同的歷史命運，但同時也說明了那句“善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途“。歌德就是要給世人留下希望，人生不就是這樣嗎，關關難過關關過，自強不息的追逐心中的理想，即便與魔鬼同行又有什麼可畏懼的呢。

《浮士德》原本只是民間傳說中的一個訓誡故事，意在告訴人們要戒除慾望，養成虔敬之心，否則魔鬼就會乘虛而入。歌德在創作《浮士德》時，將民間中的浮士德進行了提煉和昇華，把他塑造成爲一個具有深邃的哲理意蘊、豐富人生內涵、深刻反映近代西方人精神發展歷程的人物形象，創作了文學史上的一個奇蹟。 歌德的這部歷時64年的曠世傑作，使他成爲德國有史以來最偉大的文學家，同時也成爲人類文學史上最偉大的作家之一。 * 歷史上確有浮士德其人，他是德國鍊金術士，占星學家約翰·喬治·浮士德，生於1480年。他占卜，變魔術，搞鍊金術，自稱無所不能。1540年，他死於一次鍊金試驗的爆炸事故。在教會統治的中世紀，浮士德的這種行爲自然是不能容忍的異端。於是他成了民間傳說中的熱門話題，各種真真假假的傳聞逸事都被附會在他身上。

漫步，聽風，覽物。行走，果能如此？恐怕是“一山放過一山攔”吧！只不過我們得在旅途中抓住轉瞬即逝的風景。 “何須去到永恆中漫步！ 認識到了的就徑直抓住。 他只踏住這一世光陰， 任魔怪現形，我行我素。” ——《浮士德》 《浮士德》，是一部怎樣的作品呢？讓我們一同欣賞。 詩劇《浮士德》取材於民間傳說。自15世紀以來，魔術師浮士德把靈魂賣給魔鬼的故事就在德國流傳。後陸續有作家以此爲題材進行創作。歌德先生則賦予其全新的意義。 該劇結構龐大複雜，共兩部。第一部不分幕，有25場；第二部分幕，也有25場。劇作內容圍繞兩次打賭展開。一是上帝與魔鬼打賭，探討人是否能在迷途中走向正途，尋得真理；二是魔鬼與浮士德打賭，魔鬼誘惑浮士德，看他是否會墮落。由此引出了浮士德探索過程中的五個悲劇，依次是知識、愛情、政治、美、理想的悲劇。 一番梳理，我們會覺得故事情節比較簡單。不過，開讀作品後，你會發現其中的內容絕非侷限於此。西方作品或多或少會夾雜一些宗教因素，因爲他們將《聖經》奉爲經典，其寶座地位不可撼動。作品中引用聖經就如文人墨客作詩用典。 作品之所以稱之爲作品，因爲它不同於純粹的故事。因此，我們讀作品也不能僅僅侷限於故事本身。就如《俄狄浦斯王》絕非只是敘述一個弒父殺母的故事，《活着》也並非只是講述福貴一生的苦痛經歷。所謂“藝術來自生活，又高於生活。” 那麼《浮士德》，它究竟想要表達什麼？我將其分爲兩個方面。一是個人，二是社會。 於個人而言，我們每個人身上都或多或少帶有浮士德的影子。因爲，行路之旅，怎可能時時一帆風順？在某些時候，我們將躑躅不前，甚至誤入歧途。浮士德，與魔鬼打賭，受其誘惑，犯下諸多罪行。他的一生，我想稱之爲 “從世俗人間墮入地獄，又從地獄返回人間，最終去往至善至美的天堂”。魔鬼梅非斯托言：“我看世間的愚不可及，是做了惡魔又畏首畏尾。” 這也不無道理。犯錯必得承擔！犯錯難免，糾錯改錯方爲正道！ 於社會而言，浮士德這一類人是時代的縮影。首先，浮士德的失明，具有哲理的深刻性。社會的發展既有清醒的一面，也有盲目的一面。其發展過程應是波浪式前進、螺旋式上升。其次，浮士德的探索過程也象徵着那個時代人們對社會的思考。如浮士德尋求古典美的失敗，其實是否定德國作家企圖用藝術力量改造社會的幻想；理想的悲劇表現了資產階級思想家對人類社會美好遠景的嚮往以及對歐洲的空想社會主義思想的呼應。 瞭解此書的讀者，定知道歌德先生創作《浮士德》，斷斷續續花了近六十年的時間。從青年時期開始創作，直至耄耋之年。他是用一生來譜寫此劇作，嘔心瀝血。浮士德的身上，自然而然地帶有歌德先生的影子。就拿愛情悲劇而言，我在譯本序中才瞭解到歌德先生是如此的“博愛”，與多位女子有情感瓜葛，所以，愛情的悲劇應該也暗含作者自身的內疚與懺悔。 創作跨時之久，自是令人震驚。不過，任何事情都是有兩面性的。 下文摘自譯本序： 1828年3月31日歌德就曾對艾克曼說：“現在我寫《浮士德》第二部，只有早晨這幾個鐘頭才能工作。……在最順手的情況下能寫一頁稿紙，一般只能寫巴掌大一段，沒有創作興致的時候往往還要少。” 像這樣一點一點往外擠，而不是一個個場景一氣呵成，可讀性自然就要受些影響；寫成後又沒有充裕的時間反覆進行修改，自然也不免會有拖沓枝蔓的地方。 我個人比較喜歡第一部及第二部第五幕，也就是作品的始與終。第一部是現實主義的筆調，情節緊湊、結構嚴謹。結尾第五幕是大轉折，浮士德靈魂淨化，作品境界抬高。而中間部分夾雜《聖經》、希臘神話，多象徵、幻想，爲浪漫主義的筆調。這樣，可能會給讀者帶來了一定的閱讀障礙，從而降低了閱讀的興趣。 談及作品情節，我對兩處的設置有點小疑問。一、浮士德與海倫之子歐福良的慘死。話說他的死法也挺獨特。他富於激情、狂放好動，當聽見遠處傳來的戰鬥聲響，決心爲國捐軀。後來，他騰躍而起、向上飛翔，爲天火所擊，墜地而亡。這……就結束了生命，然後歌隊唱起了輓歌。註解告訴讀者歌德筆下的歐富良指代詩人拜倫，作者寫此，是紀念拜倫。 （我覺得歐富良殞身有點突兀，可能因爲這是浪漫主義筆調。不然身處文藝復興時期的浮士德也不可能與古希臘女神海倫結合。） 二、浮士德的轉變。美的悲劇結束時，雖然顯露浮士德欲擺脫魔鬼的決心，但當他想要幹一番大事業時，仍依賴梅非斯托的魔法。之後，老夫婦葬身火海。“憂愁”精靈到來時，他決意擺脫梅非斯托。他道： “起初貪大而不顧一切， 如今卻行事明智而夷猶。 對這人世間我已經參透， 對彼岸的憧憬一任東流。” 那麼問題來了，浮士德何以突然認清自己、參透人生？轉變是否有點突如其來？是老夫婦葬身使他反省麼？可能我閱讀時忽略了細節…… 另外，此版本的譯文有些地方不夠精妙。語序混亂、多省略，爲求押韻失其本真。其實，平實自然的語言不失爲一種美。詩劇，若能成功地 “詩化”，作品的可讀性、吸引力則會更強。 作品被認定爲悲劇，然而悲劇是將美好的東西撕毀給人看。雖然浮士德經歷了五大悲劇，但結尾具有喜劇色彩。他靈魂逐漸淨化，到達至善至美的天堂。還有一點，即葛瑞琛作爲贖罪女子出現在天堂，她也洗滌了靈魂。並且她懇求聖母，讓自己指點浮士德更上一層樓。不管浮士德有無記憶存留，他最終擁有一個完滿的結局。這一結局的設定，既體現了人的自我超脫與求真精神，也體現濃厚的宗教色彩與人道主義情懷。 歌德先生筆下只有一個浮士德，而現實生活中有千千萬萬個浮士德。浮士德已是歷史，而“浮士德精神”永存。“不息地行動”是浮士德一生的座右銘。 最後，以浮士德臨終前的一段話結束。 得時時去把住生活與自由， 對生活與自由才配享受， 這是智慧的最終結論， 我信奉這精神無所保留。 這裏有艱危四周圍定， 老少會消度勤奮的春秋。 我願意看到人羣輻輳， 在自由的土地上享受自由， 到這個時刻我就要說了： “你是真美呀，請稍稍停留！” 我一世光陰拋留的腳印， 就萬古千秋永不消泯。—— 我已預感到崇高的幸福， 正在享受那至美的時辰。

浮士德精神是一種對自我永不滿足，不斷進取的精神，正如同中國《易經》所說的“天行健，君子以自強不息。”這種精神反映了人們不斷要求突破自我，力爭上游的願望。

“你是真美啊，請稍稍停留！” 如果魔鬼能滿足你的所有願望，你願意出賣你的靈魂與之交換嗎？ 開篇出現一個糟老頭，他就是浮士德，他博學多才，充滿智慧，但同時這也讓他認清了自身的侷限：一個人的精神再廣茂幽深，卻還是被禁錮在有限的軀體裏，一個人的理想再崇高，也無法摒棄肉體的享樂。苦悶的浮士德萌發了尋死的念頭，在搖擺和掙扎中，魔鬼梅菲斯特趁虛而入與浮士德訂下賭約：魔鬼將滿足浮士德生前所有的要求，任何他想追求的東西都可以得到，無論是什麼，但代價是，一旦浮士德對生活感到滿足，梅菲斯特就會收走他的靈魂。浮士德卻不以爲然，信心滿滿： “如果我對某一瞬間說：停一停吧！你真美麗！那時就給我套上枷鎖，那時我也甘願毀滅！” 浮士德一生經歷了五個悲劇。 先是知識的悲劇。他孜孜不倦，對中世紀的各種知識“全都進行過徹底鑽研”，結果絕望得幾乎自殺。 其次是愛的悲劇。在“魔女的丹房”裏喝了湯藥以後，浮士德再返青春，在梅菲斯特的唆使下誘惑了純潔少女葛瑞琛，自私的愛情卻使葛瑞琛家破人亡，母親誤食過多葛瑞琛給的安眠藥意外斃命，葛瑞琛的哥哥認爲妹妹遭到玷污與浮士德決鬥而死，重重打擊之下，葛瑞琛精神失常溺死了自己的孩子並由此入獄。 第三個是爲統治者服務的悲劇。浮士德進入皇宮，在魔鬼的幫助下幫國王解決了財政危機，併爲國王尋找希臘美人海倫，但浮士德在皇宮裏，只不過是不帶弄臣名號的弄臣，浮士德雖滿懷報國之心，卻被國王當作以魔術取樂的小丑，這是可悲的。 第四個是美的悲劇。浮士德尋得海倫並與之結合後，生子歐富良。象徵詩並藉以影射拜倫的歐富良摔死後，海倫也隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。 第五個悲劇是理想的悲劇。這時的浮士德已堅定地確立了主體意識，像高聳的大山屹立在堅實的生活地基之上。經過前幾次的理想幻滅後，浮士德回到現實，決定把精力投入到民生大業，浮士德填海造地，希望建立一個人民能安居樂業的理想國家，期間卻因爲魔鬼梅菲斯特的干預下誤殺了一對老夫妻，浮士德在愧疚中被“憂愁”吹瞎了眼睛，這時，他已經一百歲了。 “浮士德的失明，寓有哲理的深刻性，這無異於要告訴讀者，人類的發展既是清醒的，又是盲目的。因爲帶有盲目性，人類就永遠無法避開憂愁的襲擊；但是，盲目只是潛藏在清醒的夾縫裏。時代可能會被盲目的行爲捲進混亂，但在先進人物那裏，清醒卻不會留下充分的空隙，讓盲目來發動突然襲擊。” 浮士德在瀕死之前回顧自己奮鬥的一生，對自我價值做出肯定的總結，他暢想自己建立的理想國家，終於說出了梅菲斯特等待的那句話： “我願看到這樣的人羣，在自由的土地上跟自由的人民結鄰！那時，讓我對那一瞬間開口，停一停吧，你真美麗！” 我們有理由說，浮士德是一個凡人，是一個真實的人，是一個善惡並存的人，一方面因理想爲大衆謀福祉，另一方面他又因爲一己私慾造成葛瑞琛的悲劇；他是永遠在追求，永遠在探索，永遠在完善自我，永遠在超越自我，又永遠在確定自我的典型人物。《浮士德》寫的是人性在艱難的環境中艱難地展開的苦難歷程。 “不息地行動”是浮士德一生的座右銘。 歌德想告訴後人的是，每一代人都“得時時去把住生活與自由，對生活與自由才配享受”。每一代人都是爲自己又是爲下一代“不息地行動”，都應當喊出一聲“你是真美呀，請稍稍停留”，然後才消逝，並把這定格的一切交給下一代。哪一代人喊不出這一聲，甚至用一些廉價的豪言壯語來代替，就是沒有出息的一代，自欺欺人的一代；歷史就會出現斷裂。 這就是浮士德這個不朽的人物形象給後人的啓示。 歌德寫浮士德寫了60多年，我卻讀這20萬字讀了近三年，期間屢屢拿起又放下，一方面是對西方世界觀或希臘文化不通熟，另一方面實是此書跨越半個世紀多寫就的歌劇構思雖簡但思想實在宏偉，讓人不得不歎服。剛一開始讀可能會不習慣詩劇的表現形式或寫作手法，但堅持下來會發現猶如沙漠裏遇見綠洲的感覺，意外之喜，意猶未盡，身臨其境。值得推薦！