創造者：從富蘭克林、比爾·蓋茨到愛因斯坦和伍迪·艾倫

這本書唯一讓我驚奇的是，它居然提及了自然神論，或許沃爾特也是自然神論者吧。 何爲自然神論？在第一次聽到這個詞時我也是一臉的懵逼。聽過泛神論、一神論、無神論，就是沒聽過什麼自然神論。但在深入瞭解後，我也接受了這種哲學論。 自然神論是17到18世紀英國和18世紀法國出現的一個哲學觀點，它認爲造物主（也可成爲上帝）創造了宇宙和宇宙的規則，自此之後造物主便不再插手世間的事了。這和我們已知的宗教——天啓宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）、佛教、道教……的觀念，是截然不同的。 自然神教不認可擬人化的上帝存在，反對矇昧主義和神祕主義，否定迷信和各種違反自然規律的“奇蹟”，主張用自然宗教代替“天啓宗教”。最早提出自然神論的是英國思想家赫爾伯特，他的信衆有牛頓、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、約翰遜、康德、萊布尼茨、傑弗遜、富蘭克林、華盛頓……甚至愛因斯坦。 葉啓明先生有篇文章，說的是美國立國之基是自然神論，而非基督教。內容提及，“美國體制之父”、最早提出“自由民主論”的英國思想家——托馬斯潘恩是自然神論者；美國的建國之父們，大多都是自然神論者；美國《獨立宣言》的主要思想來源也是自然神論，而不是基督教。傑弗遜在《獨立宣言》中使用的一些詞語如“造物主”、“自然之神”，此造物主賦予人類以“生活、自由和追求幸福的權力”等都有明顯的自然神論特點。 愛因斯坦晚年致力於證明統一場論，實際就是他認爲宇宙中凡事都是存在規律的，不存在無規律的隨機存在。而這規律，是自然神（造物主）創造的。 我們以前接受的教育（洗腦），讓我們認爲這些偉大的人物和科學家，都是無神論者。然而，事實卻是，他們當中，很少有人是無神論者。 爲何？因爲無神論解釋不了我們對未知的疑惑。即便天才如牛頓，如愛因斯坦，他們也只能發現這個世界存在的小部分規律。他們最多，只能算是發現者而算不上創造者。真正的創造者，我們未知，只能用造物主和上帝這樣的名詞以冠之。

讀完沃爾特·艾薩克森（Walter Isaacson）的《創造者：從富蘭克林、比爾蓋茨到愛因斯坦和伍迪艾倫》，感覺最有價值的還是他的引言，對年輕人如何爲自己找到合適的成長路徑會有啓發，從中可以看出，主動性是獲得各種資源的不二法則。 他通過雖然有幾分功利卻十分有效的“以行動製造機會”的主動性，將原本與他無關的資源（如頂級媒體的工作機會、獨特的新聞素材、人脈信任）一個個挖掘了出來。 令人印象深刻是影響艾薩克森職業機會的三次表現（在AI的回答基礎上整理）： 主動出擊拿到倫敦《星期日泰晤士報》的實習機會。當撰寫了一系列關於路易斯安那州甘蔗種植園佃農生活的文章後，艾薩克森並沒有等待這些文章被發現，而是 “不假謙虛”地將文章整理好，直接寄給了當時倫敦《星期日泰晤士報》赫赫有名的編輯哈里·伊萬斯（Harry Evans），並大膽謀求一份暑期工作。儘管這個請求看似“無禮”，但幾個月後他意外收到了電報，不僅獲得了實習機會，還拿到了以報社老闆命名的“湯姆森獎學金”。這次主動出擊讓他從一個新奧爾良的本地學生，一躍進入了國際新聞報道的核心圈層（如參與水門事件後的調查小組）。這種主動推銷自我達方式值得學習，但是也需要注意前提是他有作品能夠敲開頂級媒體的大門。 主動深挖數據，用笨功夫換取“預言能力”。在成爲《時代週刊》記者之前，艾薩克森展示了極強的數據挖掘主動性。當時新奧爾良正在舉行市長選舉，有12名候選人，局勢混亂。艾薩克森沒有像其他記者那樣坐在辦公室猜測，而是主動走訪了所有的選區領導，請他們填寫問卷，統計每個候選人在各個選區的潛在得票。這種主動的“田野調查”讓他掌握了獨家數據，從而準確預測了所有候選人的得票比例和名次。這一壯舉在當地引起了轟動，恰好吸引了一位來訪的《時代週刊》編輯的注意。正是這份基於主動性的精準預測，有機會被看見、被招募，獲得了進入《時代週刊》總部的寶貴門票。 主動組織活動，以“灰狗巴士之旅”形成敏銳洞察力。當艾薩克森成爲《時代週刊》的編輯後，他敏銳地發現身邊的同事大多背景相似（名校畢業、居住在城市），容易與美國大衆脫節。他沒有坐視這種“精英傲慢”的滋生，而是主動組織了一次“灰狗長途汽車代步遊”。他帶着一羣背景迥異的同事（包括列車工程師的孩子、碼頭工人的兒子等），沿着舊50國道進行了爲期三週的橫貫美國旅行，去雞肉加工廠、廉價酒吧和家長會。這種主動跳出舒適區的行爲，讓他和團隊獲得了“真實美國”的一手認知資源。這種“若即若離”的觀察視角，成爲了他日後作爲頂尖記者和傳記作家能夠準確把握時代脈搏的關鍵智力資源。 不過整本書的時代時已經過去，從艾薩克森本人選擇的人物以及敘述方式來看，他有明顯的優越感，站在精英主義的立場來分析與理解人物，同理心是有了，但也不免不辯是非。書中提到的伍迪·艾倫採訪即是明證。面對深陷性侵養女丑聞的導演，艾薩克森選擇的策略是“同情心”和“沉默”。這固然是高超的採訪技巧，能讓對方開口，但從另一個角度看，這是一種心照不宣的機會主義。

這本書是《史蒂夫·喬布斯傳》作者沃爾特·艾薩克森的一部人物特寫集，它並非一部系統性的理論著作，而是通過一系列生動的“美國素描”，展現了多位歷史人物如何在不同領域進行創造。 主要觀念 本書的核心思想並非一個單一的理論，而是通過一系列人物故事，共同詮釋了“創造”的多元內涵。艾薩克森認爲，推動歷史前進的“創造者”並非只有一種模式，他們的成功源於各自獨特的個性和方法： 1. 創造是多元的：創造力不僅體現在科學發現（如愛因斯坦）或技術創新（如比爾·蓋茨），也同樣存在於政治領導（如富蘭克林）、外交斡旋（如基辛格）甚至藝術表達（如伍迪·艾倫）之中。 2. 個性決定路徑：每個人的創造方式都深深植根於其個性。有人因強硬而立命，有人因善於妥協而開創歷史，有人讓思想穿越萬物，還有人堅信“只有偏執狂才能生存”。艾薩克森通過捕捉人物生活中的片段，揭示了個性如何塑造了他們改變世界的方式。 3. 在時代背景中解讀人物：本書強調將人物置於其所處時代的大背景下進行解讀。無論是開國元勳、冷戰領袖還是科技巨頭，他們的成就與挑戰都與特定的歷史環境密不可分。 4. 創造是國家的智慧與韌性：通過這些“創造者”的羣像，作者旨在展現美國這個國家所蘊含的獨創性、堅韌的力量和智慧，並引導讀者思考創造、改變與未來的含義。 詳細思維導圖 第一部分：奠基與治國——政治領域的創造 - 美國開國元勳：本傑明·富蘭克林 - 核心特質：善於妥協的領導藝術。 - 關鍵思想 - 實用主義：在理想與現實之間尋求平衡，是“最佳配角”和“微妙的平衡”大師。 - 尊重輿論：深刻理解並善於引導公衆輿論，以此推動社會變革。 - 治國者：從基辛格到鮑威爾 - 核心特質：現實主義與專業精神。 - 關鍵人物與思想 - 亨利·基辛格：其“現實主義的由來”塑造了冷戰時期的美國外交政策。 - 科林·鮑威爾：代表了“優秀的戰士”的專業素養與責任感。 - 馬德琳·奧爾布賴特：展現了在“戰爭”與危機中的決斷力。 - 白宮舊主：克林頓夫婦 - 核心特質：矛盾與韌性。 - 關鍵思想 - 希拉里：“以牙還牙”的政治鬥爭策略。 - 比爾·克林頓：一個“矛盾綜合體”，其個人魅力與政治醜聞交織。 第二部分：思想與顛覆——科學與技術的創造 - 懷有敬畏之心的反抗者：阿爾伯特·愛因斯坦 - 核心特質：好奇與質疑。 - 關鍵思想 - 質疑權威：不盲從既有理論，用思想實驗挑戰物理學根基。 - 上帝觀與科學：其“上帝觀”並非宗教性的，而是對宇宙和諧與秩序的敬畏。 - 最後的探索：晚年致力於統一場論，體現了對科學終極問題的不懈追求。 - 科技時代的創造者：比爾·蓋茨與安迪·格魯夫 - 核心特質：激情與偏執。 - 關鍵人物與思想 - 比爾·蓋茨：探尋其從程序員到商業巨擘的轉變，以及“如何改變人類”的願景。 - 安德魯·格魯夫：其“激情”和“只有偏執狂才能生存”的理念，帶領英特爾定義了半導體時代。 第三部分：敘事與表達——文化與新聞的創造 - 新聞人的使命 - 核心特質：在自由與責任之間平衡。 - 關鍵思想 - 編輯的感知力：作爲《時代週刊》前總編輯，艾薩克森探討了編輯如何塑造公衆對事件的認知。 - 迴歸本質：在信息爆炸的時代，反思新聞業應“迴歸新聞業的本質”。 - 插曲：藝術的創造——伍迪·艾倫 - 核心特質：心性使然。 - 關鍵思想 - 作爲本書的一個“插曲”，伍迪·艾倫代表了純粹的個人化藝術表達。他的創造力源於其獨特的內心世界和“心性使然”的創作衝動，與政治家、科學家們的宏大敘事形成對比。 第四部分：個人與未來——作者的反思 - 新奧爾良：我的愛 - 核心內容：作者的個人回憶與情感。 - 關鍵思想：通過回憶“我的小時候”和家鄉新奧爾良，探討了個人經歷如何塑造一個人的世界觀，以及如何在災難後“再創奇蹟”。 - 後記：收復未來 - 核心內容：對全書主題的昇華。 - 關鍵思想：通過對過去“創造者”的回顧，最終落腳於如何“收復未來”，激勵新一代的創造者去塑造明天。

《創造者：從富蘭克林、比爾·蓋茨到愛因斯坦和伍迪·艾倫》（沃爾特·艾薩克森 / 陳秀丹 / 胡曉姣 / 金鑫 / 中信出版社 / 300頁 / 平裝 / 2014-7）前些年讀過茨威格的《人類羣星閃耀時》，不禁爲人類歷史上的許多傳奇人物和決定性時刻歎爲觀止，《史蒂夫·喬布斯傳》作者、《時代週刊》前總編輯 沃爾特·艾薩克森的這部作品給了我同樣的感覺。 正如《時代週刊》創始人亨利·盧斯所說：“若要描述歷史，就應着眼於那些創造了歷史的人物。”本書從富蘭克林、傑克遜、亞當斯這些美國開國元勳說起，講到了基辛格、里根、尼克松、戈爾巴喬夫這些政壇人物，從愛因斯坦引出了科技創新，再講到比爾蓋茨，格魯夫，穿插介紹了時代週刊世紀人物。作者將推動歷史的傳奇人物置於時代的大背景下解讀，利用他記者和傳記作者的雙重身份，淋漓盡致表現出這些人物的特點（奧爾布賴特因爲強硬而立命，富蘭克林因善於妥協而開創歷史，愛因斯坦讓思想穿越萬物，格魯夫堅信“只有偏執狂才能生存”，伍迪艾倫認定“心性使然”）。 誠然本書的篇幅，無法完全容納如此巨大的信息量，有時只能是浮光掠影介紹，稍顯雜亂，但是作者每篇文章之前都用了精準的導言，又用理想主義這一共同的價值觀作爲本書清晰的主旨，充分展現出創造力的真正源泉。 在科技日新月異的今天，停下來回顧這些歷史和創造歷史的人們，才能認識到人類力量能有多強大，也就有了不斷砥礪前行的無窮動力！

1974年，亨利·基辛格（Henry Kissinger）致力於在中東穿梭外交。在一次執行外交使命時，他在專機上和同行人議論起時任埃及總統安瓦爾·薩達特（Anwar Sadat）和時任以色列總理果爾達·梅厄夫人（Golda Meir）等領導人時說道：“作爲一個教授，我個人傾向於認爲歷史是由很多客觀因素推動的。”紀實文學作家都有一個小祕密，那就是，我們不認爲自己是名副其實的作家，至少不是那種適合反思“寫作生活”的人，記者出身的作家尤其如此認爲。

愛因斯坦後來說道：“想象比知識更重要。” 苦讀詩書之人自能在這世上立足，但人性自由的怪才才能改變世界。正如最近對愛因斯坦個人論文的調查結果所表明的那樣，其狹義相對論最能體現他那獨一無二的創造力。 愛因斯坦小時候很晚纔開口說話，不僅如此，他還冒失無禮地反抗權威，反感死記硬背，這使得一個校長把他遣回家，另一個則叫他“懶惰鬼”。

東拼西湊、東拉西扯，作者的自傳確實非常值得閱讀，因爲自傳更多的是尊重事實和事件，但本書完全是在輸出觀點，特別是美國的那種價值觀的優越性，體現出了作爲記者的意識形態，而這種價值觀的很多論據在今天看來又是無比的諷刺，比如說全球化和自由貿易。

這是一本媒體人對上個世紀輝煌成就的總結 。歸納起來具有以下特徵：自由的世紀、電子的世紀、全球化的世紀、大衆市場的世紀，種族屠殺的世紀、美國的世紀。前半部是人物撰述，創世紀的衆神。此書可看性一般。

要不是中信出版君的聽書版，估計我在三分之一處就棄書了，開篇較多政治內容一度讓我以爲選錯了書，然而從愛因斯坦開始豁然開朗了，作者不愧爲優秀的傳記作家，翻譯也爲本書增色不少。不過書的編輯貌似有點小問題，連書名跟內容的順序都是不同的，邏輯上不太自洽。

好的敘述報道和文章通過講述故事——那些故事與我們相關，並能激發出我們共有的價值觀和情感——使我們迴歸共有的人性。 很期待看到作者書中提到的愛因斯坦和富蘭克林的傳記