寬容（最新最全譯本）

房龍說，不寬容不過是人的自衛本能的一種表現。寬容與專橫之爭貫穿人類歷史。 書中一位古希臘哲學家普羅塔哥拉提到：只有能夠給絕大多數人提供最大幸福和最小痛苦的社會，纔是可貴的。他同時宣稱：人是衡量世界萬物的尺度。生命之短暫猶如曇花一現，不應該把寶貴時間浪費在一些令人懷疑的神靈的存在上，我們所有精力應該用在生活更加美好和更加愉快的目的上。結果被視爲激進分子置於警察監視下，他逃走途中不幸溺水而亡。之後再也聽不到他的消息。 蘇格拉底：人的不可見良知是世間萬物的最終尺度，塑造我們命運的是自己。人只要保持自己的良知，即使沒有朋友的贊同，沒有金錢沒有妻室甚至沒有住房，也會有所作爲。 房龍觀點：允許別人自由判斷，耐心而毫無偏見地容忍與自己觀點或公認觀點不一致的意見，最終做到或解決宗教信仰的自由選擇問題。 對神靈和深邃事物保持最基本尊重和敬畏，對恆久事物保持着長久迷戀，用寬容的標準來感受和理解歷史的變遷，房龍的《寬容》是寬容和自由思想的經典之作。寬容和進步的思想才具有經久不衰的魅力。

這是一本西方宗教史，對於西方宗教沒有基本知識儲備的話，很難讀懂，只能囫圇吞棗匆匆讀過。宗教史沒記住，倒是一些警句般的觀點讓人印象深刻，比如“寬容是奢侈品，購買它的只會是智力非常發達的人。不寬容的根子在於自詡正確的思維。”

二刷 對現實的真正理解，是建立在對過去的寬宏大度的瞭解之上的。 但這本書有個問題就是站的太高了但得尊重現實吧

“有組織的社會”認爲，應該把社會的長治久安置於首位。但是，那些智慧和精力非凡的人卻認爲，世界的進步都是個人努力所致，而非大衆努力所致，因此，個人的權利比大衆的權利重要得多。爲寬容而進行的鬥爭，是“有組織的社會”與那些非凡的個人之間長期鬥爭的一部分。

用了不到十個小時幾乎是快速瀏覽了這本書。它寫的是西方宗教發展史和人類思想史，列舉了期間的重要人物和事件。這樣一本歷史書而非小說寫得如此生動，實屬罕見。

人類的歷史就是爲了寬容的奮鬥史。 整部書在描繪西方宗教發展史，寫的不是寬容，恰恰是不寬容的角度：出於懶惰的不寬容、出於無知的不寬容、出於自私自利的不寬容。而這三者常常夾雜着一起出現。 如此黑暗的時代裏，依然有那樣一些人，爲了寬容事業，爲了自己內心的正義去敢於與宗教思想說不，敢於提出自己的觀點主張，哪怕經歷靈與肉的踐踏。“真的勇士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血”如此被歷史記住，被後世歌頌。 只要這個世界被恐懼支配着，那麼，談論什麼黃金時代、摩登時代、進步，都純粹是浪費時間。 也像作者一樣，期盼真正寬容的世界到來。

所謂寬宏大量,胸懷寬廣之外,只因對手檔次太低。和跳樑小醜們去較真兒,那是要倒黴的,因爲這幫人會把對手拉進他們的檔次,並憑藉百己在白癡書平長期的工作經驗,戰勝敵人。

一個寓言般的開頭概括了房龍的這本《寬容》。以寬容與不寬容爲座標，房龍重新梳理了歐洲歷史和基督教發展史，實際上是重新審視了整個人類歷史——追求新知識新思想的自由與不寬容的博弈史。只要控制慾、支配欲和操縱慾不受約束，寬容社會就只是烏托邦！ 《舊約》摩西律法的“以眼還眼、以牙還牙”是不寬容的；《新約》耶穌的博愛是寬容的；當基督教真正走出中世紀及路德、加爾文們宗教改革的黑暗，當耶穌精神真正復活的時刻，寬容的時代一定會到來！不過也許要等很久很久.....

寬恕有救贖與自我救贖之別麼？我們爲什麼需要寬恕？我們爲什麼需要英雄去探索未知的世界？看了寬恕開篇和最後一篇後，需要了解一下作者生活所在的時代背景，作者主要著作有人類的故事，宗教的故事，以及本書寬恕。房龍著作的主題都圍繞着“人類生存與發展”這個最本質問題。在房龍看來，對思想異見能否採取寬容態度，事關歷史能否進步。他反對那些與寬容完全對立的理論，並堅信寬容終將來臨。而《寬恕》的成書年代就是“第一次世界大戰硝煙方退、第二次世界大戰烽火又起的”一個混亂而殘酷的時代，亦即作者所說的“最不寬容的時代”。

或許這需要一萬年，或許這需要十萬年。 但是，寬容終將來臨。只要人類獲得了迄今第一次真正勝利，即真正克服了自身的恐懼，那麼，寬容會立刻到來。 房龍的結束語讓我想起了‘世界多樣性與統一性’，希望寬容最終成爲統一性。