行者玄奘1：亂世佛子

淺淺記錄讀第一部的心路歷程： 1. 這本書讓我想起了蔣勳老師，像一股清泉緩緩流淌，不疾不徐。 2. 有一種隱隱的預感，每晚都會讀一讀此書，會成爲一整年的案頭書。 3. 佛經也有自我矛盾處，更像是一種心靈的寄託，遠離塵世的喧囂，所以說是我們神化了佛。 4. 佩服玄奘大師，追根溯源的思考，孜孜不倦的研究，找出佛經間的矛盾緣起於翻譯。 5. 玄奘受戒成爲比丘是在成都，還去峨眉山看了金頂佛光，我好像也看到過哈哈哈😀 6. 佛教的發源地在天竺，至今依然有最嚴苛的種姓制度，甚至許多信奉佛教的統治者也是種姓制度的堅決擁護者。這是典型的運動員兼職做裁判嘛🙃 7. 普通人完全接觸不到佛經，除非是高級別的聖德高僧，這跟衆生平等自相矛盾？ 8. 玄奘與佛國胡僧伊伐羅相遇，意識到天竺梵文與西域梵文屬於不同的語言系統，擁有着截然不同的思維模式，打開了全新的視角。 9. 對佛經並不覺得陌生，不禁想起金庸先生，真是博學多才的寶藏作者，深諳儒釋道三家思想。 10. 玄奘法師與二哥長捷法師有了分歧，跟現在的熱門話題如出一轍【去一線 or 留二線】，想起眉山蘇軾一家遠赴京都的故事。 11. 萬萬沒想到，大德高僧玄奘拿不到過所，最後瞞天過海偷偷隨客商出了蜀地🤣 12. 玄奘到處訪學講經、辯經，深入淺出地講解佛理 場場爆滿，擱現在就是妥妥大IP🤔 13. 北魏太武帝拓跋燾坑殺數萬僧佛，北周武帝宇文邕廢除佛教，這讓我再次想起哈佛漢學家孔飛力的《叫魂》。 14. 佛家宗派林立、亂象橫生，不同地區的僧侶對同樣的教理有完全不同的解釋，甚至爲了圓自己的解釋而不惜製造僞經。此外正宗佛典也各有不同，各經論間更是相互衝突，細思皆是盲人摸象的緣故，這激發了玄奘法師尋找佛經本源的初心。 15. 玄奘也有偶像~法顯大師，中原到達佛國第一人，以六十三歲的高齡前往天竺尋求律藏，十三年後以老邁之軀回長安。 16. 玄奘口才極佳，一人辯得過長安五大德，頗有諸葛亮、藺相如之遺風。 17. 玄奘法師是知行合一的典範，在確定從大唐到天竺取經後，結合多方遊學歸納出四條路徑：海路、川南路、吐蕃路和絲綢之路，最終選定可行性最高的絲綢之路。 18. 隨着玄奘法師一路坎坷前行，我的心境也平和了不少。子曰：見賢思齊，像玄奘一樣嚴於律己 寬以待人🤠 19. 人心是一塊田，不長莊稼，就會長草。這個世界上最大的不同就是人與人的不同，即使走着同一條路，心中的目的地也各不相同。 20. 聽玄奘大師講經，有一種認知升級的感覺，體會到了佛經的奧義精妙。

今年梳理中國和孟加拉的文化交流歷史，發現諸如法顯、玄奘、義淨等多位中國求法僧曾經到訪過孟加拉，並且留下珍貴記述，欽佩他們跋山涉水的決心，於是想要了解他們的經歷。《行者玄奘》是以小說的形式講述玄奘從東土啓程前往印度的故事，第一部集中敘述玄奘從出生到啓程的人生歷程，亮點有二，首先是作者以《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》爲基礎資料進行合理的構思與擴寫，使得讀者瞭解到玄奘是如何從嬰孩成長爲名貫長安的青年法師，同時作者還將隋末唐初的歷史穿插到玄奘的人生史中，比如唐初的佛道之爭和玄武門之變；其次作者應是深諳佛教學問之人，他在敘事過程中不斷地借玄奘等諸位法師之口闡述佛教義理和佛教傳入中國的歷史，從大歷史這個層面說清玄奘所處時代的中國佛教發展狀況和玄奘立志求法的必要性。

他將孤身一人，一步一步地走向未知。儘管吉凶難卜，但他知道，這條路通向佛國，通向他心中的淨土……2022.11.19

這本書挺推薦大家看，道出了現代人很多人現在的問題，能探索出以下的觀點，每習得一樣，生活就幸福一分： 1.什麼是生活中的假象？ 2.什麼纔是背後真相？ 3.為什麼我們要心存善念？ 4.做好事真能有好報？ 5.人生最大的毒害是什麼？。 6.有時候善良也是惡！ 7.說宗教迷信就是最錯的迷惘、錯的是自己 8.福報怎來的？ 合適閱讀人羣： 1）上班族、對自己的智慧有追求的人 2）佛學初學者或者信仰有疑問的人 3）當故事瞭解一下中國的歷史

這本《行者玄奘》果然寫得很好看，它截取了玄奘大師西行前一個又一個時間節點。以及交代了大師爲什麼要西出大唐求去求法，看完了一之後，有一種給人迫不及待想要看2的感覺。

《行者玄奘1：亂世佛子》摘錄： 1、《金剛般若波羅蜜》——佛法是柔軟的，也是至堅的。”長老解釋道，“就像金剛不變不壞，光明堅固，能制物而不爲物所制，所以能斷妄念。此經以金剛爲體，以離相爲相，以無住爲用。體，喻其堅；相，喻其明；用，喻其利。合此三德，以表般若的圓融廣大。” 2、《長阿含經》中說，同一日月照耀下的一個時空，就是一小世界。一千小世界是一小千世界，一千小千世界是一中千世界，一千中千世界是一大千世界。以三積千，故名‘三千大千世界’。一個大千世界便是一佛所攝之佛土。” 3、“《華嚴經》說：小世界即是大世界，大世界即是小世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。十方世界不可說，一念周行無不盡。” 4、慈悲勝念千聲佛，造惡徒燒萬炷香。 5、經雲：心不觸煩惱，煩惱不觸心。 6、佛學典籍分爲經、律、論三部分，合稱“三藏”，其中，精通經藏者被稱爲經師，精通律藏者被稱爲律師，精通論藏者被稱爲論師，三藏兼通者被稱爲“三藏法師”。 7、人有願力，必獲天助。 8、《俱舍論》中有言：佛之大悲，攝化衆生，常住於三種之念，第一念住，衆生信佛，佛亦不生喜心。第二念住，衆生不信佛，佛亦不生憂惱。第三念住，同時一類信佛一類不信，佛知之，亦不生歡喜與憂戚。弟子心中常想，爲什麼佛可以不喜不憂不惱呢？那是因爲佛常安住於正念正智的緣故。” 9、”人因地而跌倒，也要靠着地才能爬起來。般若是我們的本心，它是離分別的，是父母未生前人人皆具的本來面目，我們的一切知覺包括分別心都必須依靠它。就如同寶珠是光明的，卻也是污垢的依靠；大地是我們生存的根本，卻也是一切惡行的依靠。如果我們認爲般若是一切妄想的依靠，就要拋開它，就如同有人認爲明珠有污垢是明珠的錯，在地上跌倒是大地之過，佛弟子品行有污是佛法之過一樣，都是沒有看清問題的根本而得出的奇怪結論啊。” 10、佛陀早就說過，邪人說正法，法也是正的；正人說邪法，法也是邪的。 11、生命是等值的，不管它是以什麼樣的方式呈現於世，都是不可替代的。 12、“佛陀告訴他：一個人即使身無分文，也是可以行佈施的，因爲他至少可以給予別人七樣東西。”： 1）“第一，顏施。待人和顏悅色，施以微笑和友善； 2）“第二，言施。說話誠實，不口是心非，不挑撥離間，不背後說人過失。多說溫柔的話，鼓勵的話，安慰的話，稱讚的話； 3）“第三，眼施。用善意的目光，平等的目光去看待他人； 4）“第四，心施。心存恭敬，心存謙讓，心存喜樂，心存慈悲，心存感恩，心存寬恕； 5）“第五，身施。以清潔端正的儀容示人，以清淨莊嚴的威儀待人，以行動去幫助他人； 6）“第六，座施，乘船坐車時，將自己的座位謙讓給更需要的人，乃至能捨棄自己的利益、地位、名譽，設身處地地爲他人着想； 7）“第七，房施，爲遠方的客人提供住宿，將自己空下來暫時不用的房子提供給需要的人歇息，或供作講堂和道場，請明師來講道說法，啓發衆生。“佛陀最後說，無論是誰，如果有了這七種習慣，好運便會如影隨形。” 13、一個人的意義並不在於他的成就，而在於他所企求的東西。 14、人心是一塊田，不長莊稼，就會長草。這個世界上最大的不同就是人與人的不同，即使走着同一條路，心中的目的地也各不相同。 15、只要心中有佛，淨土就在眼前。 玄奘，一生與佛結緣，夙願以佛心佛性共度衆生，細心研修佛經寶典達到如癡如醉，當傳世佛經與真經存有異議，就是他懷揣夢想不畏艱難險阻一心去往西方佛國求取真經的夢想啓航之際，不怕重重阻撓，不怕萬難艱險，一顆恆心，一份堅持，只爲求取真經讓自己心中的佛藏寶地澄澈明晰，“人有願力，必獲天助”真真切切用在玄奘求取真經的征程上。

月光清冷，從蒼翠交錯的松林之中灑落下來，隱匿於深山的古剎，褪去了白晝香火的紛擾，顯露出他那最本真的模樣：古樸、祥和，而有一僧人盤坐於屋內，用他那無盡的聖思，在爲衆生擺脫疾苦而尋找答案…………         於千年的時間長河中，有幸目睹天才佛子的求道尋疑，他是中原大地禪佛的佼佼者，他是於千萬個輪迴之中託生沙門的佛陀，自始至終，用他那無上的才華和證悟，步步西行，隻身一人走向那佛陀的誕生之地“天竺”。漫漫黃沙，抵不住他前行的腳步，也許吳承恩是在瞭解玄奘西行之不易，瞭解了他無數個日夜的孤苦寂寥，不忍心讓他獨自一人西行求經，所以才刻畫了一大堆的神魔鬼怪來烘托氣氛。聖賢大德，從來都是在追求一條極盡之路，他們敢想敢爲，不管前方有多大的磨難在等着他，勇往直前，因爲他們相信一切皆有可能……           人活着總該有個信仰，但它不一定是宗教，也許是你在飽經風雨之後總結出的人生哲學，也可以是在遍覽羣書之後所形成的一種價值觀。但是於大多數人而言，一輩子沒有信仰，渾渾噩噩，就爲喫喝玩樂而窮盡一生，直到死亡來臨的那一刻還不能有所悟。馬克思曾經說過，人民羣衆是歷史的推動者，但是現在細細想來，這句話不過是爲了討好普通大衆，藉以佐證自己的建黨理念罷了，歷史從來就是少數人的舞臺，赫拉利在《人類簡史》中說過“歷史從來都是書寫少數人的一生，更多的人不過是在歷史長河中挑水砍柴的存在罷了”。正如書中佛經所言，若是衆生自己無法消除種種業障，即便是滿天諸佛下世也無法讓衆生脫離輪迴之苦海，只要你自己想的遠，心性開闊，不管身處何地，遲早有一天會抵達你所希望的彼岸，找到那屬於你自己的“天竺”……

如果用一個詞來定義《行者玄奘》到底講什麼，那就是“faith”，既“信仰、信念”，居士作者昌如流淌在文字裏的心語心悟。 三藏法師唐玄奘在中國佛教史乃至中華文化史上都是里程碑，在佛學意義上奘法師西取真經正本清源使中國佛學的大乘氣象得以發揚光大，在文化意義上奘法師取經歸來使佛學義理與中華文化深度融合，行成了中華佛道儒一體化的文化形態，從此各家取長補短互相參證，一統意識形態的儒學中被深深的烙刻了佛陀緣起性空觀和道家無爲大道觀，內用佛道正心修身以正觀正念，外用儒學齊家治國平天下，行程中華知識階層特有的文化心理，這不得不承認與玄奘西取真經唐王弘佛有着密不可分的關係。因此說玄奘是中華文化的重彩者之一毫不爲過。 作者昌如筆下的玄奘既是一個人，也更可以說並非一個人，奘法師就是佛心、佛理、佛證、佛化身......玄奘西行，爲求正法，爲救蒼生離亂，雖路途艱難早在決意出發前就有無數人告誡阻止過，但玄奘不爲所懼，爲faith信仰出發，以faith信念自勵，抵達摩羯陀那爛陀寺那一刻，這一路不正是佛陀證悟的全過程嗎？ 信仰，信念，faith，在每個人的現世生活中也是最需要的一個法寶，滄桑百八十年，有喜有悲有苦有樂有成有敗有得有失有幸運有坎坷......一切有因有緣有果，不論是誰，想要行走人生途，沒有正確堅定的faith如何應對這過程中無數個剎那的無常？因此在這個層面上說，行者玄奘就是我們每個人的faith，可以無關佛法，但必定關係着每個人走好百年人生的正信正念以及無數次的咬牙堅持，faith，信仰，信念，內心的力量...... 作者昌如是爲皈依多年的居士，對佛學有深入的研究和熱誠，因此在書中提綱挈領的講了很多佛學經律論的大致內容，對我等佛學門外漢來說，可以概念性的瞭解佛學的基本知識，從這個意義上說，《行者玄奘》亦可說是一套佛學義理的科普讀物並不爲過。也正是因爲這個原因吧，做爲一部小說題材的《行者玄奘1》在前半部分顯得理論鋪陳稍有些多，如果是對佛學理論沒興趣的讀者會覺得進展有些慢，但從中間部分開始（基本上從玄奘離開蜀地遊學開始），小說的筆法就比較流暢了，對人物的心理刻畫、對場景的描述、對矛盾衝突的結構搭建都比較文化化了，閱讀性提升了很多，更像是一部氣象宏大的小說了。有興趣的，可以耐下心來，你一定會有所收穫的，畢竟這是一個大時代，即有離亂，也有盛世，即有佛門大家，也有帝王將相與蒼生百姓，即有佛學義理，也有紅塵正道......我打四星，是從小說的層面，對前半部分稍顯晦澀的經論表述略有降低部分讀者的閱讀感受而給出的略略扣分吧，我個人願意給《行者玄奘》四星半的個人評價，值得一讀，世事無常莫奈何，唯有正信觀生苦，不爲六道來生事，只求此世光明心。

最初知道玄奘是小學的時候，看《西遊記》。記得有一次發高燒40℃，昏睡不醒，母親呼喚一個多小時都沒醒來，給母親急壞了，叫來我二姨，兩個人一起叫我，仍然叫不醒。我至今都清晰的記得，當時自己在一個洞裏爬呀爬，怎麼也爬不出去，洞壁是一個個紅薯，好像是個烤爐，而我則在這個烤爐裏。突然，遠遠的傳來《西遊記》的主題曲，和母親遙遠的聲音“《西遊記》開始了，你快點起來看呀？”一下子，我就醒了 。可見《西遊記》對我的吸引力之大，那時候知道了玄奘姓“陳”。 中學時候，歷史課上又溫習了這段故事。後來，去走過絲綢之路全線，張掖大佛寺的壁畫中，《西遊記》的故事，記錄了900多年前古人的遐思；在火焰山，體驗了氣溫80℃的炙烤，可想玄奘當前西行之苦。 陳禕出生時，鳳凰吉兆，幼年落水荷葉托出，種種跡象都顯示着他不凡的一生。 少年時的玄奘，因家境原因跟隨二哥來到洛陽淨土寺修習，也從那時起，他立下“意欲遠紹如來，近光遺法”的志向。 後來，因洛陽遭難，他來到了長安，又從長安來到蜀地，在蜀地玄奘因機緣際遇，他認識了老胡僧阿縛盧多伊伐羅，學習了梵文，也因此翻譯出舉世聞名的《心經》。 後來，玄奘離開蜀地前往長安尋求更高遠的法學修習之路。在長安，玄奘遇到了天竺僧人波頗，一起休息佛法，並自此立下前往天竺的志向。 當長安無法再讓玄奘佛法更高時，他離開了長安，踏上了西行之路。

“意欲遠紹如來，近光遺法” 聽別人說，人若成佛，入涅槃，就不再受六道輪迴之苦，而菩薩與佛的區別，就是菩薩需要不斷入六道輪迴，變化衆相，引導衆生，在某一世可能是鳩摩羅什大師，是金剛智，是鑑真，是弘一法師，而那一世，是玄奘法師。 玄奘法師彷彿就是爲了“佛”來到這個世界的，也是爲了“衆生”來到這個世界的。還是孩子的時候，便表現得天資聰慧，可謂與“佛”結下不解之緣。“佛”又給了他一個得天獨厚的“引路人”，即他俗家的二哥，長捷法師。在父母亡故之後，幼年的陳禕跟隨長兄來到寺院，幸運的是小小年紀的陳禕寫得一手好字，所以被寺院安排抄經，後來方丈大師又讓天賦異稟的小傢伙給香客的孩子們講“兒童經”，於是本就具有天賦的陳禕便開始進行實踐“講經”，後來更是憑藉自身的執着、誠意、天賦，以一句“意欲遠紹如來，近光遺法”，讓負責發放“編制”的鄭善果大人直接破例給了一個正式的編制，於是，陳禕，正式變成了“玄奘”。 玄奘年紀輕輕，熟讀各種、各個譯本的佛經，而越是深讀，困惑便越多。這也難怪，佛教來自天竺，佛陀說法之時，也是“不立文字”，佛經本身就是在佛陀涅槃之後由其弟子負責回憶、編寫的（所以佛經的第一句經常是“如是我聞”，即“我聽到的是這樣的”），姑且認爲阿難、迦葉等佛陀的第一代弟子能夠完全領悟所講，並清晰記錄在“樹葉”上，但是文字在傳播的過程中，就會出現“信息失真”，尤其是在翻譯成他國語言的時候。所以玄奘在讀不同譯本佛經的時候，可能讀到的是完全不同的兩種觀點，這讓玄奘很困惑，而周圍的一些“大德”們，沒有一個人能解決玄奘的疑問。這是，玄奘便有“西遊”之念。 生逢亂世，玄奘和二哥等一衆僧侶，也不能免俗，也要逃難，進入蜀地，不過兄弟二人的佛法造詣讓他們漸漸在成都大受歡迎，在此期間，年輕的玄奘還救了一位病症嚴重的老胡僧（病倒在街上，其他人通知官府來燒死），二人一起過在深山中修行一段時間，老僧教會了玄奘一些梵語，並交給了他一個梵文經，玄奘便第一次試着譯經，於是便有了那首《心經》，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄…”。 中原大統初定，李氏父子定都長安，局勢逐漸穩定，於是玄奘又有了“遊學”的念頭，奈何二哥長捷法師不願離蜀，且苦勸玄奘留下，玄奘無奈，留下書信一封，不辭而別。順着長江，玄奘隨着商隊來到中原地帶，在幾處遊學訪師之後，在長安的寺廟“掛單”。 幾年的遊學經歷，讓玄奘收穫了更多的學識和知名度，但是心中對佛法的一些困惑，卻是有增無減，京師大德和外來的僧人，都不能解決玄奘的困惑，於是，“佛不東來，我便西去”，在那一年，玄奘踏上了西行之路… 以上便是我花了十八個小時讀完的《行者玄奘》的第一本《亂世佛子》的內容梗概。 這一本書中，玄奘最接近“菩薩”的時刻，我想不是高坐在“獅子座”上給人講經的時候，而是在將“小白龍”送給災民的時候。這個故事可能是作者編出來的，不過這一段真的是將人性刻畫的淋漓盡致，而玄奘只有在經歷這種真實、痛苦、難以抉擇的時刻，他以往讀過的經書可能纔有真正的用武之地。我不清楚玄奘將小白龍給那些災民的做法是對是錯，甚至我也不知道如果是佛祖會怎麼做，所以玄奘那時候一定很痛苦吧，他的痛苦還在於他的聰明，他知道：小白龍一定死定了。 如果是我，飢餓之時，會把馬殺掉，保住自己的性命，然後再其他人的性命，因爲我不是玄奘，不是佛，我的順序就是“我>其他人>非人類生物”。但如果我是玄奘，可能不會這樣做，因爲“衆生平等”，馬與人，皆爲衆生。還有一個重要的問題就是，“生命是不能等價交換的”，即不能因爲要救一羣人，就犧牲一個人，不能因爲多數人，犧牲少數人（我們大概率都聽過一句“少數服從多數”，但是都忽略了後面重要的一句話，“多數保護少數”）。我想這個時候，玄奘一定是充滿了無力感，身上的乾糧、盤纏頃刻間都散盡了，白馬被喫掉了，彷彿平日裏在佛法上的成就在實踐中不堪一擊。不過也幸好他是玄奘，將“罪責”攬於身上之後，帶着痛苦，繼續修行。 其實，這也是玄奘需要思考的一個問題，就是當你的大智慧遇到了麻木不仁時，你要怎麼辦？當你學佛一心是爲了解救衆生時，衆生卻依然要沉迷苦難，不能自拔，你要如何？當你用佛法感化不了王仁則，他卻用利劍刺向你的喉嚨，你怎麼辦？ 我未研究過佛法，也沒有什麼好辦法。