傅雷家書

《傅雷家書》，滿滿浸透着傅雷對傅聰成長的關懷和教育的苦心孤詣。 這份巨大的心力投入，從傅聰的音樂天賦在童年顯現時便已開始。傅雷在《傅雷讀書與做人》一書中給朋友成家和的信中寫道，“拿事實來說，他（傅聰）今天的路，沒有一條不是我替他開闢的，但畢竟是他自己走下去而走得不無成績的”。 作爲父母，沒有不希望自己的孩子能夠成長得足夠好，且多是唯恐自己付出不夠而影響了孩子的發展。孩子究竟應受到什麼樣的教育？傅雷 在“傅聰的成長”一文中有關教育理念的論述值得參考： “第一，把人格教育看作主要，把知識與技術的傳授看作次要。 第二，把藝術教育只當作全面教育的一部分。 第三，即以音樂教育而論，也絕不能僅僅培養音樂一門，……需要以全面的文學藝術修養爲基礎。 ” 對成年後傅聰的教育，傅雷說，“有一個基本原則，我始終覺得並不錯誤，就是：做人第一，其次纔是做藝術家，再其次纔是做音樂家，最後纔是做鋼琴家。” 這是傅雷的教育觀。 從這本家書中我們可以感受到，傅雷以他深厚的學養和廣博的視野，經年累月地，如春雨潤物般滋養和開化着傅聰的內心，使他完成了人格和世界觀的建立，這是最基本也是最艱難的攀登，攀登的高度，便決定了視野的所及。這也是本書給讀者的啓示。

📖《傅雷家書》 ——小學生必備讀物? no！它不輸給任何談藝術和人生哲學的對白。 其中，開頭就說了教育的核心：“教育當以人格教育爲主，知識其次。孩子品德高尚，爲人正直，學問欠缺一些沒有關係。” 全書以傅雷、傅聰的書信對話形式展開，談藝術，講道理，論文學，父親對兒子既有長輩式的諄諄教導，又有朋友間的談笑風生。告訴你教育是什麼？藝術的感性或理性？選擇什麼樣的人作爲終身伴侶？有些語句實在精彩，摘錄如下： ▹ 人一輩子都在高潮低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養，方能廓然無累，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。 ▹一個人沒有性靈，光談理論，其不成爲現代學究，當世腐儒，八股專家也鮮矣！爲學最重要的是“通”，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培養氣節，胸襟，目光；“通”才能成爲“大”，不大不博，便有坐井觀天的危險。 ▹對終身伴侶的要求，正如對人生一切的要求一樣不能太苛。事情總有正反兩面：追得你太迫切了，你覺得負擔重；追得不緊了，又覺得不夠熱烈。溫柔的人有時會顯得懦弱，剛強了又近乎專制。幻想多了未免不切實際，能幹的管家太太又覺得俗氣。 我覺得最主要的還是本質的善良，天性的溫厚，開闊的胸襟。有了這三樣，其他都可以逐漸培養；而且有了這三樣，將來即使遇到大大小小的風波也不致變成悲劇。 傅雷譯的《克利斯朵夫》結尾說： 你們這些生在今日的人，你們這些青年，現在要輪到你們了！ 踏在我們的身體上面向前吧。但願你們比我們更偉大更幸福。 我自己也和我過去的靈魂過告別了；我把它當做空殼似的扔掉了。 生命是連續不斷的死亡與復活。 克利斯朵夫，咱們一起死去，預備再生吧！

本書讀到傅雷先生被批那一段，恍然間很受觸動。 尤其是一九五九年三月十二日的那封短信---- “一　對外只談藝術，言多必失，防人利用。 二　行動慎重，有事多與老輩商量，三思而行。 三　生活節儉，用錢要計算。 四　爸爸照常工作。” 想起前面的信，彼時還暢所欲言，到了這裏就言簡意賅，謹慎小心，對比實在過大。 這便讓我想到，做人處事，若是想要真誠，由性由心，坦蕩光明，也需先觀天下大勢，觀眼前時事，未必局勢鼓勵什麼，就勇敢無畏的去做什麼。 例如《家書》之中，傅雷先生在大會上真誠的批評，大提意見。 結果呢，果然事情翻出來，而後遭遇狠狠的批駁，以至於最後尋了短見，如此可見，人們既要與政治打交道，便需曉得政治是無法一定如何如何的。 甚至，有時連領導人本人也無法精準把握局勢走向。或者，他有意放任局勢失控，以觀察人們的反應，這自是他的政治智慧。 往往很多政治人物，他自身本就是多變的，不定的，難以捉摸的。 這時候呢，那些小心使得萬年船的道理就難免大行其道了。 面對如此狀況，有抱負的人們當如何行事呢？ 我現在所能想到的最好的辦法就是行向中庸與致良知。 所謂中庸，便是極致的恰到好處。 多一分嫌多，少一分嫌少。 比如，批判某事某人。 能不能批判？ 是批判還是讚揚？ 是批判真誠，還是讚揚真誠？ 抑或是否該去保持沉默呢？ 如果可以批判，那麼何時可以批判，何時不可以？ 如何找到那個最恰到好處的時空點呢？ 如果確定要批判，那麼該如何恰到好處的開場切入，恰到好處的字斟句酌和收尾呢？ 批判的程度到達幾分，都需要恰到好處。 批判的言語，或許當時看來是合適的，但之後三五年甚至三五月就不大合適了。 如果從各個角度各個時間各個空間做到恰到好處，在歷史的長河中回看也是恰到好處，這方纔是中庸。 誠然，中庸是儒家哲學追求的最高分，真實世界中恐怕很難有人做到真正的中庸。但無妨我們向那一座高峰努力。 至於致良知。我們當然曉得陽明先生的致良知究竟是何等意味，也可以說，此良知非彼良知。 一件事，我們只要擦乾淨心上的蒙塵便知良知爲何。 這良知會指引我們該如何做、如何說。 但請牢記，這良知，不會指引我們做善事，然後得出惡果。 它只會指引我們想到最優辦法，走到最佳路徑，實現最好效果。 哪怕我們被良知指引去做某件旁人看起來的惡事。 比如王陽明先生在江西剿匪、在對付寧王時所用的諸多奸詐狡猾之計，光明正大的人或許根本不屑於此，或者完全想不到。如此可見，致良知其實也是某種意義上的向中庸而行之道。 於是，在這裏推薦按如下順序拓展閱讀，更好地瞭解中庸和致良知：《知行合一王陽明》——《傳習錄》——《華杉講透大學中庸》——《大學》——《中庸》。 最後記錄幾句文中很喜歡的句子： “人生沒有一樁幸福不要付代價的。東邊佔了便宜，西邊就得喫虧些。” 人生一共才幾何，需要抓緊做一點真正的工作，才能問心無愧。 “你記住一句話：青年人最容易給人一個“忘恩負義”的印象。其實他是眼睛望着前面，飢渴一般的忙着吸收新東西，並不一定是“忘恩負義”；但懂得這心理的人很少；你千萬不要讓人誤會。” 最後傅雷寫給兒媳那封信跟精彩，以下附上原文…… 親愛的彌拉：人在宇宙中微不足道，身不由己，但對他人來說，卻又神祕莫測，自成一套。所以要透徹瞭解一個人，相當困難，再加上種族、宗教、文化與政治背景的差異，就更不容易。因此，我們以爲你們兩人決定先訂婚一段日子，以便彼此能充分了解，尤其是瞭解對方的性格，確實是明智之舉（但把訂婚期拖得太長也不太好，這一點我們以後會跟你們解釋）。我以爲訂婚期間還有一件要緊的事，就是要充分準備去了解現實，面對現實。現實與年輕人純潔的心靈所想象的情況截然不同。生活不僅充滿難以逆料的艱苦奮鬥，而且還包含許許多多日常瑣事，也許叫人更難以忍受。因爲這種煩惱看起來這麼渺小，這麼瑣碎，並且常常無緣無故，所以使人防不勝防。夫婦之間只有徹底諒解，全心包容，經常忍讓，並且感情真摯不渝，對生活有一致的看法，有共同的崇高理想與信念，才能在人生的旅途上平安渡過大大小小的風波，成爲琴瑟和諧的終身伴侶。 此外，必須要說對於本書，我更喜歡傅聰寫給父親的信，因爲信中充滿了對藝術追求的靈性和獨到見解，而父親的信，雖然可見拳拳愛子心切，但靈性總覺得少一些。 最後，要說看絕筆時忍不住淚目了。

以前，讀家書，囫圇吞棗般瀏覽； 後來，觀家書，聯繫生活式共情。 ①比對閱讀，倘若得遇孩子教育引領問題，看一看《傅雷家書》《曾國藩家書》等； ②照身閱讀，如若與自己的孩子相處，請提高自身認知，懂得尊重他、理解他、愛護他，愛子之心須合宜； ③成長閱讀，相信日積月累的力量，身爲父母，作爲子女，無論身份類別，都需修身養性。心平氣和長大的子女勝過一切物質的填滿。 來自本書摘錄《編後記》 爸爸一生工作嚴謹，就是來往書信也整理的有條不紊。每次給哥哥的信都編號，記下發信日期，同時由媽媽抄錄留底；哥哥的來信，也都編號，按內容分門別類，由媽媽整理成冊。可惜在十年浩劫期間，爸爸書信所剩無幾。今天，如果能把父親和哥哥兩人的通信一起編錄，對照閱讀，必定更有教益。 爸爸媽媽給我們寫信，略有分工，媽媽側重於生活瑣事，爸爸側重於啓發教育。一九五四年到一九六六年爸爸給哥哥的中文信件共一百九十封，媽媽的信也有百餘封。哥哥在外二十餘年，幾經搬遷，信件有所失散。這本家書集選自哥哥保存的一百二十五封中文信和我僅有的兩封信。家書集雖然只收錄了一封媽媽的信，但她永遠值得懷念；媽媽是個默默無聞，卻給爸爸做了大量工作的好助手。爸爸一生的業績是同媽媽的辛勞分不開的。 今年九月三日是爸爸媽媽飲恨去世十五週年，爲了紀念一生剛直不阿的爸爸和一生善良賢淑的媽媽，編錄了這本家書集，寄託我們的哀思，並獻給一切“又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直”的人們。 傅敏 1981年4月26日 《傅雷家書》初版刊行三十五載，其間時有新發現。根據目前整理的父母生前信賬，以郵寄日期計算，給傅聰的信函應有346通（中文信255通，英法文信91通），目前尚存307通（中文信230通，英法文信77通）；加上僅存的父母給傅敏信函3通，及父母最後的遺書，尚存311通。英法文信主要寫給兒媳彌拉看的，大部分內容與中文信相重，故金聖華僅摘譯24通。《傅雷家書全編》共收錄家書255通，是目前最爲完整的傅雷家書。 在全編本的基礎上，我又精選摘編出父親信134通（英法文信23通），母親信39通（英文信1通），加之父母遺書，共計174通，依寫信日期編排成家書精選本——雖無全編本拉拉雜雜、嘮嘮叨叨的日常親切感和真實感，卻更加緊湊、更具可讀性，適合普通讀者閱讀。同時選入傅聰家信21通，對照相應父母家信，則語境更完整，內容更連貫，針對性更強。舉一反三，讀者可體會父母寫每封家信時的心境和景況。 自從二〇〇四年中學語文課本收入“傅雷家書兩則”後，各種侵權版本的所謂“中學生新課標”傅雷家書層出不窮，我對那些尋章摘句的拼湊以及五花八門的解讀很不以爲然，認爲是“見樹不見林”。其實，父母的家信不是爲發表而創作，只是普通的家信，寫在紙上的家常話。一九八一年我將這些家信輯集成書，公諸於衆，是爲了紀念自己的父母，寄託我們的哀思。家書廣泛傳播的溢出效應，全面展示傅雷家風，再現我和聰哥成長的家教背景，其底色是東西方文化的融合，底線是“先做人”。我以爲這纔是家書的要旨，望讀者朋友們通覽全書，深自領悟。 今年是先父母逝世五十週年，重編家書精選本以志紀念。 2016年新春又記

自1981年出版以來，《傅雷家書》暢銷中國數十年，時常被各級教育部門列在中學生“必讀書目”之中。 事實上，這本書中的很多內容，並不適合中學生閱讀，甚至可以這樣說，本書堅決不適合當做教育參考資料。 一位“討人厭”的父親傅雷爲人嚴肅、性格爆烈。 反映在其對傅聰、傅敏兄弟的教育中，就是常說的“棍棒式家教”。 傅聰曾說起鼻樑上面的傷疤： “就是五歲時，有一次，他（指傅雷）在喫花生米，我在寫字，不知爲什麼，他火了。一個不高興，拿起盤子就摔過來，一下打中我，立即血流如注，給送到醫院裏去。”（1992年金聖華採訪，見張建安《大家說父教》） 傅聰還說到練琴偷懶時，父親的嚴厲管教：“我一面練琴，一面看《水滸傳》呀！就是這樣，這裏是琴譜，我就automatic的練（彈琴示範），忽然，背後天喝一聲，就像《水滸傳》裏形容的一樣。我爸爸走路沒有聲音的，忽然走到背後，這就給打得半死！” 傅雷的次子傅敏也回憶，“在小時候，父親打我們，而且父親有這樣的特點，你越哭，他越打，我當時真的恨得咬牙切齒。但是，每一次捱打，我都明白原因，有時是調皮搗蛋，有時是做錯事，比如撒謊。” 朋友的記憶中，傅雷的教子風格同樣如此。楊絳曾回憶，有一次她和錢鍾書等人在傅家做客，傅聰、傅敏在樓梯旁偷聽，傅雷“一聲呵斥，兩孩子在登登咚咚一陣凌亂的腳步聲裏逃跑上樓”，傅雷夫人朱梅馥趕忙過來勸解。過了一會兒，傅雷發覺他們還在偷聽： “只聽得傅雷厲聲呵喝，夾雜着梅馥的調解和責怪；一個孩子想是哭了，另一個還想爲自己辯白。我們誰也不敢勸一聲，只裝作不聞不知，坐着扯談。傅雷回客廳來，臉都氣青了。”（楊絳《雜憶與雜寫：1933—1991》） 對於這種家教方式，傅雷後來也自覺不妥。《傅雷家書》中收錄的第一封信，就是傅雷向傅聰表示“悔意”的： “孩子，我虐待了你，我永遠對不起你，我永遠補贖不了這種罪過！這些念頭整整一天沒離開過我的頭腦，只是不敢向媽媽說。” 第二天，傅雷繼續在信中說： “可憐的孩子，怎麼你的童年會跟我的那麼相似呢？我也知道你從小受的挫折對於你今日的成就並非沒有幫助；但我做爸爸的總是犯了很多很重大的錯誤……跟着你痛苦的童年一齊過去的，是我不懂做爸爸的藝術的壯年。幸虧你得天獨厚，任憑如何打擊都摧毀不了你，因而減少了我一部分罪過。” 實際上，傅雷此後的教育理念並沒有太大改變。只是兒子不在身邊了，一方面突然感到前所未有的思念；另一方面就是想繼續打，也打不到了。 傅聰離開上海後，傅雷習慣性地希望繼續掌控他的生活。 1954年7月的一封信中，傅雷說： “孩子，希望你對實際事務多注意些，應辦的即辦，切勿懶洋洋的拖宕。夜裏擺龍門陣的時間，可以打發不少事情呢。寧可先準備好了再玩。”“要囑咐你的話是說不完的，只怕你聽得起膩了。可是關於感情問題，我還是要鄭重告誡。無論如何要剋制，以前途爲重，以健康爲重。在外好好利用時間，不但要利用時間來工作，還要利用時間來休息，寫信。” 在同年8月的信裏，傅雷又對傅聰說： “你素來有兩個習慣：一是到別人家裏，進了屋子，脫了大衣，卻留着絲圍巾；二是常常把手插在上衣口袋裏，或是褲袋裏。這兩件都不合西洋的禮貌。圍巾必須和大衣一同脫在衣帽間，不穿大衣了，也要除去圍巾。手插在上衣袋裏比插在褲袋裏更無禮貌，切忌切忌！何況還要仗衣服走樣，你所來往的圈子特別是有教育的圈子，一舉一動務須特別留意。對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時手要垂直，人要立直……在飯桌上，兩手不拿刀叉時，也要平放在桌面上，不能放在桌下，擱在自己腿上或膝蓋上。你只要留心別的有教養的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盤下，叮叮噹噹的！出臺行禮或謝幕，面部表情要溫和，切勿象過去那樣太嚴肅。這與羣衆情緒大有關係，應及時注意。只要不急，心裏放平靜些，表情自然會和緩。” 傅聰當時20歲，早已成人，傅雷竟然還要絮絮叨叨、事無鉅細地給予指導。顯然，在傅雷心中，從未將傅聰當作一個成人看待。而現代家庭教育通常的要求是，父母必須培養孩子的自主意識，讓他早日對事物產生自己的判斷。 1954年9月，傅雷收到傅聰從波蘭寄來的照片，回信說： “看照片，你並不胖，是否太用功，睡眠不足？還是室內拍的照，光暗對比之下顯得瘦？又是誰替你拍的？在什麼地方拍的，怎麼室內有兩架琴？又有些背後有競賽會的廣告，是怎麼回事呢？通常總該在照片反面寫印日期、地方，以便他日查考。……還有一件要緊的小事情：信封上的字別太大，把整個封面都佔滿了；兩次來信，一封是路名被郵票掩去一部分，一封是我的姓名被貼去一隻角。因爲信封上實在沒有地方可貼郵票了。你看看我給你的信封上的字，就可知道怎樣才合適。” 在這封信中，傅雷對於一張沒有寫清拍照時間、地點的照片，都要一一詢問；對於信封上文字的大小，都要詳細指導，可見其對孩子的控制慾有多強烈。 及至1960年，傅聰在英國和彌拉·梅紐因結婚後，傅雷的囑咐更日益多起來。這一年的11月26日，傅雷給傅聰的信中說： “還有一件事，媽媽和我爭執不已，不贊成我提出。我認爲你們都還年輕，尤其彌拉，初婚後一二年內光是學會當家已是夠煩了，是否需要考慮稍緩一二年再生兒育女，以便減輕一些她的負擔，讓她多輕鬆一個時期？媽媽反對，說還是早生孩子，寧可以後再節育。但我說晚一些也不過晚一二年，並非十年八年；說不說由我，聽不聽由你們；知無不言，言無不盡，朋友之問尚且如此，何況父母子女！有什麼忌諱呢？你說是不是？我不過表示我的看法，決定仍在你們——而且即使我不說，也許你們已經討論過這個問題了。” 傅雷甚至還專門寫信，意圖指導兒媳彌拉的生活。他在1961年5月的一封信中說： “從你婚後，我覺得對彌拉如同對你一樣負有指導的責任：許多有關人生和家常瑣事的經驗，你不知道還不打緊，彌拉可不能不學習，否則如何能幫助你解決問題呢……特別在人生的淡泊、起居享用的儉樸方面，我更認爲應當逐漸把我們東方民族（雖然她也是東方血統，但她的東方只是徒有其名了！）的明智的傳統灌輸給她。” 同年6月，傅雷又囑咐傅聰： “說到彌拉，你是否仍和去年八月初訂婚時來信說的一樣預備培養她？不是說培養她成一個什麼專門人才，而是帶她走上嚴肅、正直、坦白、愛美、愛善、愛真理的路。希望你以身作則，鼓勵她多多讀書，有計劃有系統地正規地讀書，不是消閒趨時的讀書。你也該培養她的意志：便是有規律有系統地處理家務，掌握家庭開支，經常讀書等等，都是訓練意志的具體機會……做人是整體的，給我們經常寫信也表示她對人生對家庭的態度………” 在《傅雷家書》中，傅雷表現了對傅聰、傅敏的深愛，但並沒有真正的平等交流，經常會給出指導式、命令性的建議。現代家庭教育提倡父母和子女的平等，強調子女的獨立性，而不能被父母任意“安排”。傅雷的家庭教育，無疑是相當傳統、落後的。 對於傅雷的嚴厲管教，傅聰雖然說“沒有一絲怨懟”， “他當年對我的懲罰，我都記不起，一點也記不起”（張建安《大家說父教》）， 但是1958~1966年，他給傅雷的回信很少。傅聰自己的解釋是：“我不敢寫，我只寫這麼少的信，只要隨便說一句，一個小小的感想，就引起了父親這樣的反應，如汪洋大海，源源不絕而來，我要再多寫一些，那更不得了，那就什麼也不必幹，鋼琴也不必練，整天得寫信了！” 由此來看，對傅聰來說，《傅雷家書》中的那些信件，在某種意義上，也屬一種“負擔”。 很多不易理解的內容在《傅雷家書》中，除談音樂、藝術外，傅雷還時常大篇幅向傅聰介紹國內的新變化及自己的政治生活，以期教育傅聰。 比如1956年4月，傅雷在信中說： “看了二十幾種創作以後，我受了很深刻的教育。黨在各方面數十年來艱苦鬥爭，我以前太不瞭解了；人民大衆爲了抗日、反封建、反敵僞、反蔣等等所付的血汗與生命的代價，所過的非人的慘酷的日子，也是我以前不瞭解的。我深深的感到無仇恨即無鬥爭，即無革命。”（陝西師範大學出版社2018年版《傅雷家書》） 他還回顧自己的過往人生： “因爲出身是小地主，多少是在剝削人的地位，更不會對社會制度有如何徹底的仇恨；只是站在自由主義的知識分子的立場上，憑着單純的正義感反對腐敗的政府。這是很幼稚的反帝反封建思想，絕對不會走上真正革命。”（陝西師範大學出版社2018年版《傅雷家書》） 同年6月，傅雷又說起自己去安徽參觀淮南煤礦的感想： “祖國的建設，安徽人民那種急起直追的勇猛精神，叫人真興奮。各級領導多半是轉業的解放軍，平易近人，樸素老實，個個親切可愛。佛子嶺的工程全部是自己設計、自己建造的，不但我們看了覺得驕傲，恐怕世界各國都要爲之震驚的。科技落後這句話，已經被雄偉的連拱壩打得粉碎了。” 當然，傅雷有時在信中也會表露一些不滿。如他1956年8月寫道： “北京辦莫扎特紀念音樂會時，周揚當主席，說莫扎特富有法國大革命以前的民主精神，真是莫名其妙。我們專愛扣帽子，批判人要扣帽子；捧人也要戴高帽子，不管這帽子戴在對方頭上合適不合適。馬思聰寫的文章也這麼一套。我在《文藝報》文章裏特意撇清這一點，將來寄給你看。”（譯林出版社2017年版《傅雷家書·學生讀本》） 1958年12月，傅聰從留學地波蘭“叛逃”英國。由於上海市領導石西民的關照，傅雷被獲准繼續同傅聰通信。1959年10月1日，傅雷在信中對傅聰一邊安慰，一邊提醒： “孩子，十個月來我的心緒你該想像得到；我也不想千言萬語多說，以免增加你的負擔。你既沒有忘懷祖國，祖國也沒有忘了你，始終給你留着餘地，等你醒悟。我相信：祖國的大門是永遠向你開着的。……你如今每次登臺都與國家面子有關；個人的榮辱得失事小，國家的榮辱得失事大！你既熱愛祖國，這一點尤其不能忘了。” 1961年4月，傅雷又在信中讚揚傅聰： “你的天賦稟資越來越有所發揮；你是對得起祖國的兒子！你在非洲看到歐屬殖民地的種種醜惡行徑而感到義憤填膺，這是難怪的……你拒絕在南非演出是絕對正確的；當地的種族歧視最厲害，最叫人不可忍受。聽到你想爲非洲人義演，也使我感到十分高興。了不起！” 對於上述內容，經歷過那些年代的人，有親身體會，理解起來不難。但今天的中學生，普遍不具備完整的當代史知識，在《傅雷家書》中讀到這些內容，又無相應可參考的註解資料，必然會生出種種誤解。 綜而言之，《傅雷家書》是理解傅雷的絕好材料。但是其中的教育理念、政治內容，或者過時，或者不易理解，並不適合作爲“中學生必讀書目”。

親情承血脈，家書抵萬金 《傅雷家書》是去年10月份看完的，昨晚整理文件才發現寫了一半的讀後感。家書家訓類的著作也不少，特別是顏氏家訓、朱子家訓、曾國藩家書和傅雷家書，作爲修身治家的典範被廣爲傳承，雖然是一本家信合集，完全沒有侷限於家庭瑣事，更多的是從做人做事，以及子女學業、事業相關的藝術修養等方方面面，字字句句中，飽含一個傳統家庭父母的愛與責任。一部家書能這麼廣爲流傳，是它反映了中國傳統家庭觀念，迎合了大多數家庭在親人之間溝通方式上提升的需求，特別是隨着自己孩子慢慢的長大，在溝通上漸漸出現了一些問題，閱讀過程中產生過諸多思考，翻了翻，光記錄的想法就有80多條。 讀完《傅雷家書》，給我三點很深的感受： 一是家庭教育的重要性。 早些年看韓寒的《三重門》時有一些懵懵懂懂的感受，家庭、學校、社會，作爲一個人安身立命先後涉足的三個範疇，家庭作爲人的性格形成的搖籃和教育啓蒙的階段，顯得至關重要。傅雷先生作爲一個深受中西方文化影響的學者和藝術家，他深知這一點，真正的做到了自始至終的“嚴管厚愛”，對傅聰兄弟從小就一絲不苟，創造了健康、嚴苛的成長環境，從信中一些細節足夠看出，傅聰兄弟從小並不像那些被寵溺的孩子，想幹什麼就幹什麼，而是把大量的時間都用在了學習上，比常人多下了功夫，無論是音樂還是文化課，都打下了紮實的基礎。 無論是小時候，還是青年時期，甚至傅聰遠涉重洋，技藝精湛，事業上功成名就之時，父親在信中仍然各種教導，書信內容涵蓋家國情懷、事業成敗、藝術修養，到了後來的家庭開銷、柴米油鹽、理財、如何與妻子彌拉相處等等，可謂無時不至、無處不至、無微不至。 在父母眼裏，孩子永遠是孩子，作爲一個父親，他始終如一的細心，對孩子的愛一絲不苟，對傅聰任何心理變化都能捕捉的到，哪怕是在異國他鄉，從傅聰的作品裏就能感知到情緒變化，信中再耐心加以勸導，書信裏連兒子的錯別字都糾正，看到照片會觀察到光線，誰拍的，什麼地方拍的，似乎就在孩子身旁那樣關愛，有操不完的心，這就是父母，並不是寫給地球另一邊的書信只是用來交代大事情的。 二是作爲父母，對教育子女的方式的思考。 都說言傳身教，其實以身作則遠遠勝於言語上的說教，從傅雷一生輝煌的事業看出，他對自己是一個極其嚴苛的人，畢生的精力全部用在了喜歡的事業上，正是他夜以繼日的努力，纔有了那麼多傳世譯作，成爲翻譯家、作家、教育家和美術評論家。信件中，關注生活時他是父親，探討藝術時他忘我的成爲老師，關於音樂和繪畫藝術的感受和理解的探討，對傅聰的進步產生了巨大的影響。在信件中，傅雷很開明、嚴肅，對理不對事，除了學識、理想和人生定位方面給孩子指導幫助，在處理情感問題上能夠勇敢的以自己的經歷作爲教材來示提醒，對孩子的教育是理性和溫和的，在百忙之餘，用手寫的信給成年的傅聰做思想工作，坦誠，用心，動情，並沒有覺得自己年齡大就懂得多看的遠，都是探討的口氣，帶着論據的建議，我們又有多少人能做到呢，輔導個作業就暴跳如雷了。 三是老一輩父母身上的美德。 首先感受最深的是夫妻之間的謙讓與和睦。很少看到他與妻子朱梅馥之間的矛盾，生活中的相互理解、相親相愛、相濡以沫，有點錢鍾書與楊絳的感覺，也許這是老一輩父母之間的標配溫情吧，像郭濤梅婷主演的《父母愛情》裏那樣。其次，是老一輩父母的節儉。作爲一個有學問、收入不菲的藝術家和翻譯家，在當時並不算窮的家庭裏，傅雷夫婦仍然克勤克儉，省喫儉用，也教育子女不能鋪張浪費。三是民族大義和家國情懷。信中提到教導孩子學習西方藝術的技巧，然後將西方作品統統忘掉，用西式的技巧和工具來提升民族藝術的境界，發揚東方的藝術，嚴苛的要求裏透露着大情懷，就像當年的科學家一樣，留學歸來建設我們的國家，還有和一個細節，就是談及國外的親家，對傅老也是肅然起敬，民族自豪感在親家面前也不讓步，不同的家庭成員之間有個相互欣賞和選擇的過程，要尊重彼此的文化和歷史。最後，是對事業的熱愛與虔誠。傅雷一心撲在藝術工作上，給傅聰打了很好的樣，每天最少練琴12小時，這種癡迷與堅韌，無不來自於父親的教誨。 當然，人無完人，閱讀的過程中，有書友談到一些想法，還有其他一些資料上說傅雷這種對孩子近似嚴苛的控制感讓人窒息，也有說傅雷有家暴行爲等等。有時，確實覺得壓抑，千里之外的信箋中那些不透風的關愛和叮囑讓人透不過氣來，但作爲讀者，我們應該學習好的一方面，畢竟在教育子女方面，有多少人能投入這麼多精力呢？不得不說傅老是以自己的優秀給傅聰打了個很好的樣，以淵博的學識和經歷爲傅聰搭了架，做了梯，也可能是他也瞭解兒子不會因爲這種壓力而反抗或叛逆，會變成加倍的努力，這才成就了傅聰。 另外，傅老夫婦最終的悲慘結局讓人對那個無語的時代扼腕嘆息，從遺書中的委託事項看，依然覺得傅雷夫婦滿腹才學，遺書中十三項事宜安排的妥妥當當，他們無力反抗那個絕望的年月，選擇離開以示清白，不覺讓人痛心疾首。當我剛開始讀這書的時候，傅聰先生也因新冠肺炎於2020年12月28日離世了。 斯人已逝，但《傅雷家書》裏的一些觀念今天仍然可以作爲我們教育孩子的基石，值得我們借鑑和傳承。

我說道：“爸爸，你走吧。”他往車外看了看，說：“我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動。”我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等着顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴着黑布小帽，穿着黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀着上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭乾了淚。怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時，他已抱了硃紅的橘子往回走了。過鐵道時，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。於是撲撲衣上的泥土，心裏很輕鬆似的。過一會兒說：“我走了，到那邊來信！”我望着他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說：“進去吧，裏邊沒人。”等他的背影混入來來往往的人裏，再找不着了，我便進來坐下，我的眼淚又來了。 近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨力支持，做了許多大事。哪知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。情鬱於中，自然要發之於外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年不見，他終於忘卻我的不好，只是惦記着我，惦記着我的兒子。我北來後，他寫了一信給我，信中說道：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。”我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時再能與他相見！ ——摘自朱自清《背影》。 1.父愛如山——厚重，沉寂，彷彿也會一直矗立在那裏。我永遠都會記得在301醫院口腔科住院部走廊裏父親陪着走的情景和跟我說過的每一句話。當然這是題外話，我的意思是，我的父親也很棒。但讀這本書的時候，還是有些許羨慕傅聰能有傅雷這樣的老爸，能夠不斷地指導自己成長，探討學習人生與藝術追求，有那麼多的共同話題，有那麼深邃的思想……傅雷通過一封封家書，非常成功地維繫和昇華雖遠隔重洋卻保有很高溫度的、可以理性交流的、良好的父子關係，而這又是能夠繼續關心和指導、幫助兒子的前提和基礎，也應該算是對長久不能見面的一種補償吧。看50年代的信，特別是傅聰只有20歲，傅雷那麼嘮叨，事無鉅細，由於看不到傅聰的回信，難免有些擔心會不會覺得煩，甚至逆反。不過相信他自己爲人父之後，應該更容易理解自己的父母了吧。 2.子欲養而親不待——將是人生最大遺憾之一。看這本書，除了看父子情深之外，我感興趣的還在於傅聰出走之後以及時代變遷之下，筆端流露出的對社會狀態描寫，以期更多地瞭解當時的情況，當然家書往往是主觀的，不過至少不會像有些資料那麼誇張甚至故意遮羞或歪曲。看到66年的時候，看到最後一封信和遺書的時候，作爲一個普通讀者心理都如此難過傷心，傅聰傅敏二人情何以堪啊！嗚呼！哀哉！ 這本書有兒子的應該好好讀一讀，學習藝術的應該好好讀一讀。我也想好好再讀一讀，自覺這一遍讀得略浮躁敷衍。 2020-167。

背叛妻子、家暴兒子——“好父親”傅雷和他的《傅雷家書》 傅聰：“這些家書我是嫌他煩的，這些我從來沒有好好看過。”傅雷的兒子沒怎麼好好看過傅雷家書，諷刺效果直接拉滿🤷‍♀️🤔 傅雷有兩個孩子，他對傅聰傾注着大量關注，卻對小兒子傅敏冷漠至極。傅雷家書255封信中，傅雷給傅聰寫了將近200封信，而寫給小兒子傅敏的只有3封，大大兒子極度控制，對小兒子又極度冷漠。傅雷從任何角度看都算不上親子教育的典範。 “倖存者偏差讓我們只能看到粗暴教育下僥倖成才的名人，卻忽略了在聚光燈照不到的地方那些被粗暴教育毀掉的大多數。”（扎心窩子了） 其實很多與傅雷處於同一個時代的名家，他們的教育理念都比傅雷要開明先進得多，比如豐子愷先生還有錢鍾書楊絳夫婦，他們的子女都在溫馨的家庭氛圍中成長爲了各自領域的翹楚，家庭事業雙豐收，然而回歸現實，很多家長在選擇教育方式時仍然會傾向於暴躁的傅雷而非溫和開明的錢鍾書與楊絳，這樣做的原因一是因爲無知，誤以爲教育孩子就只有訓斥打罵這一條路，二是因爲懶惰，不願花精力與孩子相處、懶得溝通、懶得聆聽，懶得交流，也難怪孩子長大後懶得理你。 傅雷所處的時代相對落後，他接觸不到科學的教育方法，但在百年後的今天，在這個心理學、教育學知識唾手可得的信息社會，真的，不應該再出現第二個傅雷，和傷痕累累的傅聰與傅敏們了。 爲人父母確實不需要考試，但每位父母都應該有覺悟，成爲自己的主考官。 （以上內容來自某站up子小孫的老年生活，看完就想搬運過來👌）

欲高門第須爲善，要好兒孫在讀書。 讀《傅雷家書》，從字裏行間裏看到了父母對兒子的諄諄教導。家書寫於1954年—1966年期間，從一開始的勸誡教育爲主到後來聆聽探討藝術爲主，從父親到朋友再到父親，這些細微的變化同時見證了父與子的共同成長。傅雷知識的淵博和在文化上造詣給正在成長的傅聰巨大的啓發。傅聰在音樂上取得的輝煌成就，想必從父親的家書裏汲取了不少養分，即便是庸庸吾輩亦從中受益匪淺。 綿世澤莫如爲善，振家聲還是讀書。 家庭教育對孩子成長的重要性不言而喻，卻是現如今的我們最欠缺的事情。之前看奇葩說，有一個辯題大意是“一週陪伴孩子不到12小時，是否要取消父親的稱呼。”可見這個問題引發的社會關注之大，看臺上的奇葩辯來辯去，依然覺得沒有辯出來什麼好的結果。我無意呼籲別人要怎麼樣，只希望自己儘可能地做到：做不了有文化的兒子，爭取當一個有修養的爹。 家有餘糧雞犬飽，戶多書籍子孫賢。 讀《傅雷家書》還有一大收穫，結識了以下這些書籍： 《約翰·克里斯朵夫》羅曼羅蘭 《幸福之路》羅素 《藝術哲學》丹納 《戀愛與犧牲》莫羅阿 《人生五大問題》莫羅阿 《兩個新嫁娘的回憶》巴爾扎克 《奧諾麗納》巴爾扎克 …… 願這些書籍豐富我沒文化的頭腦，提高自己的修養，在以後培養教育孩子給予些許啓發。

真誠的情感是歷久彌新的，因爲這樣的情感對每一時代的人都有強烈的感染力 家書中多次提及“自然”，又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直，自然是樸素、淡雅、天真，底色應是大愛與生生不息； 傅雷說“赤子是不知道孤獨的，赤子孤獨了，會創造一個世界”，但“哪個人的理想能與現實一致呢？”，幻滅，失望，或許都是終究的未知，於是我們更應承擔此刻的真心，率性投入、盡興一場; 明朝即長路，惜取此時心，借用傅雷譯羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》中一段收尾,"我自己也和我過去的靈魂告別了；我把它當做空殼似的扔掉了。生命是連續不斷的死亡與復活。克利斯朵夫，咱們一齊死去，預備再生吧!"