太平天國

（史景遷這個名字原來有三層意思：喬納斯的音譯，景仰司馬遷，歷史風景的流轉變遷。之前讀過他的《王氏之死》，也很好。） 講起太平天國，就會說是史上單一國家內部戰爭死亡人數最多的，直接戰爭中死亡兩至四千萬，據說因爲戰爭導致的饑荒，瘟疫，那十年全國人口銳減兩億。僅僅因爲洪秀全無意間讀到了一本聖經，或者又做了一個夢，誰能想到就發展成如此局面。 生在那個時代的普通百姓，在歷史事件的蝴蝶效應裏，隨機地生，更隨機地死，一切全憑運氣。 “有些人相信自己身負使命，要讓一切“乃有奇美新造，天民爲之讚歎”，而洪秀全就是其中之一。那些從事這等使命的人極少算計後果，而這就是歷史的一大苦痛。” “洪秀全從《聖經》中得到的力量、靈感和使命感是無可否認的，雖然他對《聖經》的反應是那麼的個人化。 1840年代，洪秀全開始向廣西山區一小幫農民和短工傳道時，他曾想過由他的信念所啓動的事件，其發展將導致千百萬生靈塗炭，讓中國一流的政治人物集中財力兵力，耗十年歲月來鎮壓嗎？大概不太可能，因爲洪秀全以爲自己就是上天的力量，慢慢相信自己已經不受世道評判。”

這是完全不一樣的視角：國外歷史學家如何看待太平天國。典型的史景遷（我好喜歡這個名字：來自太史公.司馬遷）的風格：沒有大口號，沒有輕鬆詼諧的筆觸，沒有輕易的結論。只是在看似不動感情的理性背後，深藏着悲天憫人的內核。 我在剛開始讀的時候經常不耐煩，很多段落和頁數都匆匆跳過。可是不知怎麼，越讀到後面，越沉浸到一種莫名的牽掛與傷感中。尤其在結尾的時候禁不住爲每一個人嘆息。既爲李秀成這樣的悲劇人物嘆息，也爲很多流離失所的老百姓嘆息。覺得每個人都錯了，每個人都被命運所愚弄擺佈。真是芸芸衆生，無人不苦。 甚至讀着讀着會想起金庸先生在《倚天屠龍記》中的那首“生亦何歡，死亦何苦。憐我世人，憂患實多。” 這不是那種我們習慣了的酣暢淋漓的歷史讀物。沒有戲說，沒有展開，沒有先定立場。只有從悲天憫人的視角所看到的衆生：在時代洪流中，每一個人都這麼無助，這麼渺小，哪怕是那些所謂的大人物。 評分這麼低，可能是我們還不習慣從這個角度看歷史。只希望，我們多一些視角….

《太平天國》也太搞笑太抽象了吧 哈哈哈哈哈 到底是以前的歷史老師上課沒有講，還是我歷史課沒聽，爲什麼我錯過這麼好玩的東西 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 ​又是封王爺又是神父又是天王附體的 哈哈哈哈哈哈

閱讀此書緣起於2024年清明假期，南京瞻園之行。 作爲“金陵第一園”的江南名園，竟是我國唯一的太平天國專史博物館，這是遊覽之前所預想不到的。 對於太平天國，此前僅僅停留在學校課本，以及一些書籍片段描寫上，譬如唐浩明的《曾國藩》等等。此次瞻園之行，突然觸發了對這段歷史的探究興趣。 可惜的是，史景遷這本《太平天國》實在不適合作爲入門讀物，從書友評分可見一斑。如果想了解太平天國運動全貌，可能要失望了。追根溯源，其實在於書名的翻譯問題。 此書英文名God’s Chinese Son:The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan。可見，作者本就不打算寫一本傳統意義上的太平天國全史，如果直譯成《上帝的中國兒子：天王洪秀全》，當不再有誤會。 從書名就能看出，史景遷的切入點在太平天國的思想根源：基督教思想對洪秀全的影響和演變。所以，書裏用大量的篇幅描寫了基督教思想在中國的傳播、洪秀全信教和傳教的過程、洪秀全對基督教思想的改造和闡釋、楊秀清蕭朝貴等人對基督教思想的態度，等等。特別是定都南京後，主要筆墨都在寫洪秀全怎麼修改經文，對天國的內政外交軍事鬥爭幾乎都是幾筆帶過。因爲這一時期的洪秀全，深居天王宮，不問政事，一心研究“意識形態”問題。這些描寫很多都是比較枯燥乏味的。 此書令中國讀者不耐的另一點，就是其似乎誇大了在太平天國運動中，特別是其覆滅中的作用。而對清庭着墨很少，赫赫有名的曾左李胡等“中興名將”，有的甚至連名字都沒有出現過。我倒是覺得可以理解。其一，當時中國已處於半殖民地社會，清廷腐朽不堪，殖民者的力量在滿清與太平天國之間可以說舉足輕重。其二，還是由於本書的研究視角和重心在宗教，自然會多寫一點“洋人”的事。 說了這麼多，其實此書還是頗值得一讀。 首先，視角獨特。史景遷試圖走進洪秀全的內心世界，探究其思想的形成發展變化過程。讀完以後，以前形成的一些刻板印象有所打破，比如，太平天國只是披着宗教外衣的農民起義，實際上對“上帝”並無多少信仰；洪秀全後期在深宮縱情享樂，毫無建樹，等等。 其次，文筆優美。很多人把這本書歸類爲文學作品而非史學著作，確有道理。書中很多片段描寫令人印象深刻，尤其是全書結尾最後一段話，滄桑悲涼的氣氛躍然紙上，讀後不禁長太息。 最後，敘述客觀。史家難免有春秋筆法，褒貶暗含其中。這場席捲中國南方，綿延十幾年，造成幾千萬人死亡的曠世戰爭，參與各方是正是邪、功罪幾分，歷來評價分歧甚多，捧之者奉爲聖人，貶之者歸爲惡魔。對此，史景遷並未驟下論斷。但其文字處處可見戰亂裹挾中普通人的悲慘命運，正所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”。被時代壓倒的，永遠都是不具名的芸芸衆生。 最後的最後，這是我讀的第一本關於太平天國的專著。這段歷史在我眼前僅僅揭開幕布一角，幕布後的光怪陸離，還待繼續探尋。

宗教是人類社會歷史上最有用的統治工具，也許還不是之一！         人類在原始狀態下就開始發展原始宗教，祭天拜物逐漸成了氏族長的特權，再後來有了氏族聯盟，祭祀便成了聯盟首領的專一特權，也是唯一可以登高與天相通的人，於是神祕感開始在一般民衆中產生，拉大了首領與氏族普通成員之間的距離，進而演化成不可違逆的權威，而首領要想持續保持着神祕和權威，就必須不定期編造各種神話或異夢，並逐漸體系化，宗教思想就這樣開始萌芽產生！洪秀全會試失利，仕途失敗，心理上受到打擊，淪落到私塾爲生，長期的心理問題導致他在1837年一度精神失常胡話連篇，竟把自己誇大幻想成上帝的兒子，耶穌的幼弟。從此洪秀全便以上帝幼子自居，稱其受上帝指派來到人間斬妖除魔，發展信徒與清政府對抗，其發展速度不可謂不迅猛驚人，1851年定都南京，易名爲“天京”，國謂“太平天國”！這是中國的一場驚天浩劫，民衆餓殍遍野，戰火紛飛死傷無算，清政府風雨飄搖，搖搖欲墜，歐美列強趁火打劫，雪上加霜！這一段歷史是炎黃子孫淚流乾之後唯能流血的歷史，我在這本書中看到了猩紅的鮮血和蒼白的屍骨！         宗教的狂熱是導致社會動盪不安最危險的原因，也許還不是之一！

太平天國曆時十年，數千萬生靈塗炭，中國一流的政治人物、兵力財力幾乎盡耗於此，史景遷先生在試圖追尋洪秀全心中的宗教熱情時同時也在思索：有些人堅信自己身負使命，要讓一切“乃有奇美新造，天民爲之讚歎”，極少計算後果，而這是否就是歷史的大苦痛？對於太平天國和洪秀全，人們並不陌生，學術界也做了大量的研究和聞述。史景遷先生並無意於寫一本太平天國全史，而是想通過提供一個排比有序的歷史脈絡來了解洪秀全的內心世界，去追索他的行爲邏輯。 我相信洪秀全起初做的那個怪夢後確實篤信上帝了，但隨着拜上帝會聲勢漸起政教合一，他心中的信仰也逐漸動搖。洪秀全屢次篡改聖經教義，即爲一證。定都天京之後，更是一副皇帝做派，不似宗教領袖。諸王以上帝爲爭權之工具，太平軍爲發展壯大也不以宗教信仰作爲招募士兵之標準。宗教，逐漸淪爲幌子，大家都口是心非，維繫共同的謊言而已。所以，當天國走向衰敗之時，陰謀、腐敗、背叛、屠殺等惡行就如野火燎原不可抵擋，聖經道德教義早被拋諸腦後。外國列強早就看出太平天國掛羊頭賣狗肉，如一出荒誕劇，而劇中之人卻是一本正經，在夢想的“小天堂”中走向滅亡。不過，當列強們堅船利炮的炮聲響起的時候，大清的喪鐘也一樣開始敲響了……

作爲一個野雞歷史愛好者，每年我都會集中找一個時代的歷史去囫圇讀一下： 2018年羅馬史 2019年希臘史與文藝復興史 2020年拿破崙與法國大革命 2021年毛澤東、鄧小平和中國近代史 2022年年初讀了頗有驚喜的《祥瑞》（王莽），年末讀了慕名已久的名作《叫魂》 《叫魂》和隨後讀的小說《麒麟》讓我對清末的政治、民間生態頗有興趣，那種權力結構與我之前想象的頗有不同，於是我想起來自己一直有個非常有興趣的歷史片段——太平天國。 太平天國絕對是人類歷史上最有趣的事件之一，它是清末帝國對南方的統治失能結出的果實，但這果實卻是一個土洋結合、集體創作的縫合怪。 洪秀全本人因爲多年考研未果，因此酷愛順口溜，他早期用這種文體傳教： 吾儕罪惡實滔天，幸賴耶穌代贖全 勿信邪魔遵聖戒，惟崇上帝力心田 楊秀清天父下凡附體時也會用大白話告訴衆人： 左來左頂，右來右頂，隨便來隨便頂（這真不是我瞎編的……） 這種文字雖然比乾隆的詩還缺少文學價值，但對當時普遍文化水平胎教的太平天國來說卻十分接地氣。 但由於缺少精英階層的支持，太平天國從未建立起有效的行政統治，一直到滅亡之前都以一種軍事化的政教合一國家形態存在。 血腥的天京事變之後，洪秀全陷入巨大的矛盾之中，一方面是他授意韋昌輝和秦日綱殺死楊秀清，另一方也因爲楊秀清這個洪秀全的“親密戰友和副統帥”與太平天國的教義綁定太深，無法清算。 洪秀全直接掌權後，給外國使者的公文都用他熟悉的順口溜寫成，可惜的是太平天國的教義縫合得太厲害，以至於始終無法和基督徒達成一致。 這本是天平天國對於清政府的優勢，石達開最早見外國傳教士時曾經要求對方背誦摩西十戒第一戒，對方背誦後石達開驚喜地拍着對方的肩，開心地說：和我們一樣！和我們一樣！ 不應忽略，太平天國很有一些虔誠的教徒，一些教徒即便已經投降了清廷（包括李秀成），也依然堅稱洪秀全曾經昇天得到上帝的啓示。而洪秀全本人也可能是虔誠者之一，晚年面對困局，洪秀全越來越向宗教尋求安慰，以至於對忠於他的李秀成放棄天京的提議說出： 朕鐵桶江山，爾不扶，自有人扶！ 李秀成直到最後還在忠實地執行洪秀全的命令，但洪秀全再沒找到扶江山的人，甚至似乎連上帝也棄他而去了。洪秀全去世不久，老對手湘軍就攻破了天京。 我歷來不喜歡被營銷號捧成聖人的曾國藩，古代儒家精英自詡爲解民倒懸，這沒什麼問題，但唯一的問題是他們對“民”的定義非常靈活，大體上就是被我殺了的就不是民，沒被我殺的就是被我拯救的民。 天京陷落，湘軍開始大規模屠城，屠城有一定的現實政治考量，但無論如何也不太像是聖人所爲。 史景遷先生的這本書文字優雅（即使翻譯之後）、視角獨特，但介紹的太簡略了，我最感興趣的西征以及和湘軍、淮軍的戰鬥過程一筆帶過。 但本書對上帝教草創過程的描寫比較詳盡也與我讀的另一位夏春濤老師的著作多有重合。 光靠這本書甚至無法囫圇瞭解天平天國的歷史，所以還得補充其他閱讀，可惜微信閱讀上沒有太平天國史權威羅爾綱先生的著作，也缺少鍾文典先生的著作，希望能早些補上吧。歡迎大家推薦其他天平天國方面的權威著作。 就說這些吧，下本書見。 凌東君，於2023年3月18日

美國著名漢學家的大作，有着優秀的考究精神與寫作水平。 但作爲一個外文明的人，史景遷對我們的歷史還是隔着一層紗，看似瞭解透徹，實則切不到重點。 因爲本身信仰關係，本書的寫作重點幾乎是太平天國的信仰問題，史景遷花了大量筆墨描寫太平天國高層在天主教信仰上的行爲，考究他們的宗教成就。 作者作爲一個真正基督信仰者，我尊敬他的行爲。 但他可能被欺騙了。 洪秀全說他是耶和華之子，耶穌之弟；楊秀清說他是天父耶和華在人間的代言人；蕭朝貴說耶穌也能上他的身對信衆講話。 宗教信仰只是手段而已，如果再去研究他們的虔誠程度，那就逐本求末了。 這就是這本書的弊端，大量的寫作都是關乎宗教信仰的，而太平天國的發展過程描寫不完整、不全面。 特別是後期的重要將領，英王陳玉成在書中只出現兩三次名字而已，對一個起名《太平天國》的書籍來講，沒有完整地將這個政權梳理呈現給讀者，這是很遺憾的。 這本書另一個有意思的點是讀者。在微信讀書劃線留言的很多人，對太平天國充滿了仇恨，將戰爭帶來的毀滅全記在太平軍頭上，一廂情願地認爲如果沒有他們，就不會有這些犧牲。 這些人忘記了自己的階級屬性，將自己代入滿清的角色之中，可憐又可悲。 兩軍交戰中，湘軍對攻陷的城池大規模屠殺，對被俘投降的天平軍殘忍虐殺，兇殘手段並不亞於多年後的侵華日軍。反觀太平軍軍紀較爲嚴明，在戰爭過程約束軍隊行爲，不屠殺平民，甚至對被俘的清軍將領也是較爲優待，兩軍格局高下一目瞭然。 希望這些人想一想，爲什麼有的人生活不下去要造反，有真正的太平盛世嗎？ 這種特殊環境下的歷史事件，不應該孤立的單一褒獎或批評，要了解他們的侷限性，也要明白他們的積極意義。 作爲封建時代的最後一次大規模農民起義，太平天國有屬於它的固有的階級侷限性，時代所限，他們無法從根本上提出完整正確的政治綱領和社會改革方案。 政治上，領導集團腐敗爭權，諸王之間“彼此睽隔，猜忌日生”，極大的削弱了太平天國的向心力與戰鬥力。 軍事上，並沒有解決好與捻軍的抗清聯盟關係，失去了北伐良機；並在天京被圍情況下困守孤城，拒絕忠王提議的“讓城別走”策略，導致最後的覆滅。 外交上，對西方資本主義侵略缺乏理性人生，將他們籠統地認爲是同一信仰地“洋兄弟”。對西方侵略勢力抱有幻想。 太平天國以宗教來發動、組織羣衆。但拜上帝教教義並不能從思想理論上推動戰爭進程，反而帶來消極意義，洪秀全後期甚至認爲“天生真命主，不用兵而定太平一統”，幻想以虛幻的力量代替革命努力。 太平天國也不能正確對待儒學。將四書五經籠統地斥爲“妖書”，失去了爭取知識分子的機會，單靠農民階級，無法肩負反帝反封建的重任。 但太平天國運動促進了民族覺醒與解放。國家的百年屈辱史，有無數人做出嘗試，他們都想用自己的方法，將民族帶出苦難。太平天國運動，也爲後期的洋務運動、辛亥革命鋪平了道路。 “王侯將相，寧有種乎!”

該書視角過於偏向西方，通篇以列強的眼光和利益審視太平天國。尤其是掩飾了第二次鴉片戰爭後，清廷與列強簽訂一系列不平等條約、承擔鉅額賠款，列強由此攫取巨量在華權益，並徹底倒向清延。 這種西方視角不僅體現在對重大歷史事件的取捨上，也貫穿於對太平天國人物的評述。對洪仁玕的論述便是典型——洪仁玕幾乎只被呈現爲一個與傳教士周旋的外交人物，而對其關於太平天國的戰略構想及其與諸王的合作，則隻字未提。在失去了洋人的立場變化後，洪仁玕因此產生的態度轉變，自然也隱去了。 其次是形式層面的乏力。全書的敘事結構散亂無章，章節之間缺乏清晰的邏輯遞進，史事鋪陳時斷時續，常常在一條線索尚未交代清楚時便倉促轉入另一話題，讀來支離破碎，難以形成對太平天國興亡的整體把握。 至於文筆，我更看不出有多少妙處。書中多處作爲引子的小故事被生硬摻雜在史書敘述之中，從廣西洋人的境遇到法國軍官在前線打檯球，這類片段與太平天國的史事之間缺乏關聯，非但沒有營造出歷史現場感，反而使文本顯得跳脫、夢幻，削弱了歷史著作應有的實證感與連貫性。 形式之外，該書在內容層面也非常失敗。它對洪秀全本人的論述同樣一言難盡，史景遷以“重構洪秀全的內心世界”爲旨，但在這一核心課題上也淺嘗輒止。既沒有深入剖析其金田起義後、入主南京前的複雜博弈和內心境遇，更未能呈現他如何從一個具有強烈救世衝動的起義領袖，逐步退居爲深居宮中的天王。 對其他內容，該書同樣沒有增添更多細節和內容。如天京事變的內情、洪秀全與諸王之間的真實關係、太平天國政權的實際運作等問題，缺乏深挖。 言而總之，作爲一本舊書，該書史料陳舊，觀點偏頗，立場先行，敘事乏力，並不適合國內讀者作爲太平天國史的啓蒙——倒適合用來窺探西方人眼中的太平天國。 我的評價是：相當糟糕。

一部聖經，一個奇夢，居然引發了一場長達14年，席捲半個中國，影響千秋萬代的"太平天國"運動！這是人們嚮往美好的天性集體暴露？是好逸惡勞追求不勞而獲的"享福"思維的最集中的體現？是歷朝歷代都相同的社會主流價值觀(王候將相寧有種乎；取彼而代之；一人之下萬人之上；光宗耀祖；衣錦還鄉等)的力量週期性的暴發？還是基督教神奇魅力的展示？這場腥風血雨留給我們太多的疑問，但也讓我們清楚地看到：在中國，任何以解救勞苦大衆的名義發起的暴力運動，其結果都是以勞苦大衆更深重的苦難而結束！         這本書用翔實的史料，客觀的態度，獨特的視角，爲我們剖析了洪秀全的心路歷程，讓我們看到了"太平天國"的本質一一煽動大家幫自己實現"天王"夢！         感謝作者讓我們瞭解到了又一個比較真實的太平天國！