山海經

這個版本還是相當不錯的，譯文易懂沒有太多多加的臆測。 《山海經》裏面一兩個人都能被稱爲國。說不定就是一個國家裏面就是幾個人或者一個人長得比較有特色。比如那個大腳國，女子國，男子國。 某個部落崇尚某種神獸圖案，人都長的差不多，要做區分的話肯定是用這個部落的圖案或者紋飾、特產、特點來區分這個部落，所以山海經裏面很多可能只是部落紋身，部落圖騰，身體上面抹的那些顏料的原因，所以描述的奇怪了。比如三身國可能是因爲部落紋飾身體抹成三段顏色。還有玄股國，還有個什麼國家全身黑的，雨師妾國。那時候天子的衣服都是用樹皮做的，沒有衣服穿的普通人很多，要不成爲穿羽毛的鳥人，穿獸皮的獸人，穿魚皮的魚人，穿蛇皮就人首蛇身了。 周朝之前的商朝是崇尚鬼，崇尚占卜的。《山海經》的時代更加把事物鬼神化。大家都喜歡誇耀祖先，吹噓祖先，想要獲得神靈庇佑，爲自己增加神祕色彩，這種神祕色彩或許能保護自己，避免信息泄露，威嚇敵人，又或者是因爲無知，自家的動物物產也被吹牛了，免得被偷偷盜獵，故意說幾個喫人的怪獸或讓人畏懼的神人。於是山海經裏面能記錄的就是各種吹牛，神祕，奇怪的事物。文中提到堯舜禹，估計成書夏商。 因爲人類和其他物種有很強的生殖隔離，那些怪獸也不可能是雜交出來的。 從書中文字看，一個國的來源，有一種說法，又有另一種說法。 山海經是一部崇尚神巫的先民們對自己所居住盆地環境的記錄。補充：b站“山海落荒”。 女巫大旱的時候會被曬死。 有個君子國，可能是部落貴族跑到山裏面居住度假養老隱居。 夏朝人尚蛇，潮溼的氣候出現了很多的蛇。先民會和各種動物相處。

《山海經》構建了我們古人的上古世界觀，所謂“蓋天說”即天圓地方很符合古人的體驗，《山海經》實在是包含神話的上古百科全書，有古人種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。其中往往寓含着原始科學、原始哲學、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成古人世界觀的因素。 我對比《時間簡史》這本當今最紅的現代宇宙觀著作，感覺很明顯的是現代宇宙觀是用理論、公式、定理解釋世界，然後通過實驗觀察發現證實或者證僞這些理論。波普爾說“一切偉大的科學理論都意味着對未知的新徵服。”這纔是當代宇宙觀與上古世界觀的區別，而《山海經》完全是古人身體的體驗記錄，他們用步行量度兩地距離；從各地訪談或傳聞記錄真相。用神話解釋世界來龍去脈。劉歆認爲《山海經》成書是在堯、舜時代，當時天下洪水氾濫；堯帝派大禹治水，大禹與伯益踏遍八荒，行遍四海；耗盡13年之功，方纔疏通水道，引洪入海，消除了水患，並記下沿途所見所聞；因此《山海經》的作者是大禹和伯益。但更有可能的是《五藏山經》與後面的十幾卷經並不出自一人之手，甚至出於不同時期。無論怎樣，它也爲我們記錄了上古年代按現代人分門別類的學問：地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族等，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。所以我們讀到的《山海經》中《五藏山經》比較真實，海經比較神話，因爲古人要用神話來解釋未認識到的世界。所以從神話學的觀點來看，神話不是古人完全虛構的故事。他還是古人的信仰，是古人的科學理論。 山海經構建的這個天圓地方宇宙觀對後世影響很大，不僅僅是錢幣，它直接影響了《易經》、《黃帝內經》。也就是說《山海經》它實際是我們勢死保護的中華傳統文化基石的重要部分。

瑰麗的中華神話 黃帝、蚩尤、刑天、后羿，夸父追日、精衛填海、青丘狐仙、湯谷扶桑，我們耳熟能詳的上古神話幾乎都出自《山海經》。什麼樣的人會去記錄山海？什麼樣的時代會去流傳神話？一直是個謎。 以南西北東的次序，《山徑》《海內經》多是詳盡的山河地理，描述各地的部落、出產以及奇珍異獸，與《竹書紀年》等早期歷史記載多有映照。只是上古的地名並不一定是今天的所在，比如崑崙、蒼梧，上古可能都在中原左近，隨着中華民族的不斷拓展，尤其是秦皇漢武的“地理大發現”，按《山海經》的方位不斷命名新發現的地域，纔有了今天的廣闊。 《海外經》《大荒經》更多的則是道聽途說，光怪陸離，大部分神話出自這兩部。從敘事風格來看，《海經》無疑是述圖之作，羽民國、三首國、獨眼國無非是看圖編故事，很可能不是一時一人所編，《海外經》與《大荒經》經常會出現對同一場景的或重複或矛盾的解讀。最初的山海圖早已散佚，沒人知道作此圖的目的何在，劉宗迪先生在《失落的天書》中認爲此圖記錄的是當時的歷數，崑崙實爲中央的明堂，觀天之所，也是傳說中天帝的下都。也可爲一種解讀。 名爲神話，其實都不過寥寥數筆，惜乎過於精煉。中華上古缺乏西方荷馬、維吉爾，甚至藏族《格薩爾王》那樣的長篇史詩，也沒有冗長的神話體系，我個人覺得文字的過早成熟是一大因素。口口相傳的史詩神話很容易隨心添加奇思妙想，而把長篇刻在甲骨、竹簡上則是一個浩大工程，如果任其發展，那麼“學富五車”可能不過是讀了一篇網文。與《竹書紀年》同時出土的《穆天子傳》極具史詩色彩，但最終也只是一篇小說。可以說，文字的成熟精煉讓中華民族跳過了充滿玄幻的嬰兒時代，早早地進入了“子不語怪力亂神”的成年期。 隨着近乎免費的文字記錄方式，今天的玄幻仙俠網文倒是很好地補充了中華神話體系，可以算是現代白話版的《山海經》。

值得一讀，又不可全信。後世於地理風物等方面，亦僅可參考而不可全證。也許因爲受到後來的獨尊儒術和子不言怪力亂神，關於浪漫瑰麗的神話傳說，其豐富的想象和大膽的創造幾乎止步於此，直至後來以小說體出現《西遊記》，也始終沒有進一步開枝散葉形成西方如古希臘等較爲系統的神話。雖然如此，一點也不影響其在中華文化的歷史地位和作用。個人認爲，《山海經》不僅是中華民族創世神話的重要源泉，同時也是中華文化於上古時代的重要發端和不多的幾個古老支流之一。

看完覺得真正的智慧似乎也不在於能否區分虛實了，更多在於理解，因爲真的好難記

之前讀完希臘神話和北歐神話，專門來讀山海經以做比較，大有收穫。最大的感受是與西方神話，中國神話是以人的視角而非神的視角來寫的，半史，半遊記，半神話，重描述，輕敘事。與西方神話的血腥欺詐，濫交復仇故事相比，東方神化太純潔積極善良啦。另外，山海經提到的矮人巨人獨眼人白人黑人，半人半獸，帶翅龍銜尾蛇等和西方神話傳說有很多交叉，說明上古文化的全球傳播還是很廣泛的，因此山海經也許不僅記載中國的文化傳承，更承載了全球的文化記憶。

囫圇吞棗過了一遍，相較於《山海經》是巫書的評價，我認爲它更像是地理書。通讀此書，對上古時的山系、物產、飛禽走獸有一定了解。令我好奇的是，《山海經》有許多超自然神話，儒家“不語怪力亂神”，這些神話如何在儒家思想佔絕對地位的情況下保存了千年？

炎帝部下擅醫藥農耕，黃帝擅行軍佈陣，炎帝不得不敗得心服口服，此後兩支能夠結成聯盟互補長短，首次實現中華民族大一統，也纔有我們自稱‘炎黃子孫’。

老祖先的想象力太強大了，各種奇形怪狀的神物，各種具有神奇效果的植物，還有神仙譜系和人類始祖譜系撲面而來。很有趣～

囫圇吞棗，一知半解的閱讀，就這樣我也斷斷續續看了半個月，這不是一本好讀的書，生僻字很多，讀的過程中時不時要往回翻，再去仔細讀註釋，方可知其一二。怎麼不算是一次閱讀路上的挑戰呢。《山海經》被稱爲上古三大奇書，從結構上看，分爲山經和海經，其中五藏山經可細分爲東山經、西山經、南山經、北山經、中山經，海經可細分爲海內經、海外經、大荒經。山經和海經每一部分的書寫結構大致相同，讀着讀着便能發現其中的規律，能稍微加快一點閱讀速度。當然，我也是精讀和略讀交替進行，有些特別有意思的奇珍異寶，上古神獸，對照着插圖和文字會多停留一刻。有些山的介紹，千篇一律，大多是說山上有何種特別的樹，特別的動物，或者金石寶玉之類，比如一些人面獸山的動物，插圖畫出來還是蠻有趣的，有一隻眼睛的，有長得像鳥的，似人非人，似鳥非鳥。姑且可以當神話來看，比如鬼魅之類的神奇物種，或許存在，或許虛構，圖個新鮮。但是裏面關於植物的介紹，我覺得是古人的智慧。那時候應該也沒有草本藥材的歸類，但是人們根據長久的生活經驗總結出了一些植物的功效及用途，真是把早期人類的生存智慧展現得淋漓盡致，中醫藥有神效，令人心生敬意。 《山海經》包羅萬象，神獸，神山，神水，神人，各有其特點，想象奇特，值得細讀，可是文言文的確難讀。央視有影視劇，可以藉此再去多瞭解一二。講裏面的故事給小朋友聽，他們應該蠻感興趣的，還可以培養思維力，拓寬視野，激發他們對傳統讀物的好奇心。