君主論

在熱心書友的強烈推薦下，我花了近7個小時補完了這本書。本書分爲上下兩部分，第一部分講的是君主論，第二部分講的是政治論。本文我主要是對第一部分的君主論做一個歸納總結。 如何成爲一個成功的君主？作爲君主，你必須時刻像狐狸一般狡猾，又能像獅子那般兇狠，知道何時做狐狸，何時做獅子，這是君主成功的關鍵，也是全部政治藝術的祕密。 政治權力是這樣一種權力，爲保護和規定財產而制定包括死刑和所有其他較輕處分的法律的權利；使用共同體力量去保衛國家不受外來侵害和執行這些法律的權利；所有這些，都只是爲了公衆利益。 因爲正如那些描繪風景的人一樣，爲了考察山嶽的性質和高地的高度，就置身到平原，而爲了考察平原便必須高踞頂峯。同樣的道理，要真正認識人民本質的人，需要站在君主的位置上，而真正認識君主本質的人則需要站在人民的位置上。 人們愛戴君主，取決於他們自己的意願；而感到畏懼，則是取決於君主的意志。因此一位明智的君主應當以自己的意志爲基礎，而不是以他人的意志爲基礎。 對此，我們應該值得注意的是，對人民羣衆最好是加以安撫，要不然就必須消滅掉。這是因爲人們如果受到了輕微的侵害，仍有能力進行報復；但是對於沉重的傷害，他們就無能爲力了。因此，當我們對一個人進行侵害時，應該徹底、不留後患，不給他任何報復的機會。 人民是易變的，關於某件事雖然說服他們很容易，可要使他們堅定不移地服從你，是很困難的。所以事情只能如此，當人們不再信仰的時候，就依靠武力強迫他們服從。 勇猛比小心謹慎要好，因爲命運之神好比一個女子，你想要征服她，就必須打擊她。人們會發現，她寧願讓迅猛行動的人們去征服她，而不願惠顧那些冷冰冰毫無情感的人們。 促使他人強大的人，最終會自取滅亡。因爲這種強大不是他精心設計就是他使用武力造成的，而那個因此變成強大的人對於這兩者都是心懷疑慮的。 有史以來的君主國都是採取兩種不同的統治方法：一種是由一位君主和一羣臣僕統治，臣僕是承蒙君主的恩寵和許可，作爲大臣輔助君主進行統治；另一種是由君主和諸侯統治，諸侯是由於古老的世襲並不是由於君主的恩寵而擁有統治地位。 與此同時，爲了保證大臣對你忠貞不渝，君主也必須經常爲大臣着想，尊重他，使他享有富貴，對你感恩戴德，讓他分擔職責，分享榮譽。使他知道假如沒有君主，他就無法立足。因此，給他榮譽使他別無所求，給他財富使他不想得到更多，給他重任使他害怕被撤換。 如果被征服的國家習慣於在它們以前的法律之下自由地生活，那麼想要統治這種國家可以採取三種辦法：一是把它們消滅掉，二是親自駐節在那裏，三是允許他們在以前的法律下生活，同時在那個國家裏面扶植一個傀儡政府。 如果一個人要確保他的新王國的領土安全，免遭敵人侵略，就要爭取朋友，依靠武力或者欺騙手段獲勝，使人民對你敬畏有加，使軍隊既服從又尊敬你；要清除那些正在或潛在的想加害你的人們；要採取新的辦法革新舊制度，既有危險又使人感恩，既寬宏大量又樂善好施；要消滅不忠誠的軍隊，創建新的軍隊，同各國國王和君主們保持友好關係，使他們自覺殷勤地幫助你或者戰戰兢兢不敢得罪你。 損害行爲應該一次完成，以使人民少受損害，減少他們的積怨；而恩惠應該是一點兒一點兒地賜予，以使人民能夠更好地體會恩惠的滋味。 一個英明的君主應該想出一個辦法，使他的人民無論在什麼時候都有求於國家和他個人，這樣他們纔會對他永遠忠誠。 一個果斷的強有力的的君主，一方面要讓臣民充滿希望，相信禍患不會長久，另一方面又要讓他們恐懼於敵人的殘酷，同時巧妙地控制起過於莽撞的人們，這樣，君主就能夠戰勝上述所有困難。 一切國家，無論是新的、舊的國家還是混合國，其主要的基礎都是良好的法律和優秀的軍隊，因爲沒有優秀的軍隊，就不可能有良好的法律；如果有優秀的軍隊，就一定會有良好的法律。 君主除了從事戰爭、訓練和軍事制度以外，不應該有其他的目標和思想，也不應該把其他事務當作自己的專業，因爲這是做統帥的人僅能有的唯一專業。 必須要值得注意的是，善行也同惡行一樣會帶來憎恨。因爲一個人如果在一切事情上都發誓以善良自持，那麼，他定會遭到毀滅，因爲他處身於許多不善良的人當中。所以，一個君主如要保持自己的地位，就必須知道不良的事情應該怎樣去做，並且必須懂得根據情況的需要是否去做此事或者不去做此事。 明智之士寧願承受吝嗇之名，因爲它雖是惡名，卻不會帶來憎恨，追求慷慨之好名，則必然招致貪婪之惡名，而貪婪之惡名會帶來醜名與憎恨。 君主在信任他人或者採取行動時必須慎重，但是，也不要杯弓蛇影、杞人憂天。他應當明察慎思，實行人道，有節制地做事，以免過分自信而流於輕率魯莽，或者由於過分猜忌而猵狹不容他人。 吸引盲目之人的總是外表和事物的結果，而這個世界裏充滿盲目之人。當多數人能夠站穩腳跟時，少數人是沒有活動餘地的。 這個世界有兩種鬥爭方法：一種是運用法律，一種是運用武力。前一種方法是人類特有的，而後一種方法則是屬於野獸的。但是，因爲前者常常有所欠缺，所以必須同時藉助後者。因此，君主必須學會如何善於使用野獸和人類所特有的鬥爭方法。 假如只具有一種性質而缺少另一種性質，單靠哪一種性質都是不頂用的。既然君主必須學會善於運用野獸的方法，他就應該同時效仿狐狸與獅子。因爲獅子無法避免自己落入陷阱，而狐狸則抵禦不了豺狼。因此，君主必須是一隻辨識陷阱的狐狸，同時又必須是一頭使豺狼害怕的獅子。然而那些單純效仿獅子的人們卻無法理解這一點。因此，當遵守信用會對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的條件現在已不復存在的時候，一位英明的統治者絕不應該再去遵守信用。假如人們全都很善良的話，這條真理當然是不合適的，但是因爲人性是惡劣的，而且別人對你並不是忠誠不渝的，因此你也同樣地沒有必要對他們守信用。作爲一位君主他總會有足夠的理由爲其背信棄義進行掩飾。深知如何做狐狸的人卻總是取得最大的成功。當然君主在這樣做時必須深知怎樣掩蓋這種獸性，並且必須做一個偉大的僞善者。人們總是很單純，並且受當前需要的支配，因此要行騙的人總會很容易地找到那些上當受騙的人。 君主必須把承擔責任的事情讓他人辦理，而把施恩的事情交由自己掌管。君主必須重視貴族，但同時不能因此使自己受到人民的怨恨。 君主不可能不受所有人的仇恨，但是首先他必須避免受到廣大人民的怨恨，假如做不到這一點，他就必須得盡最大的努力避免受到最有勢力的人們的怨恨。 一個君主應當注意，除非有此必要或出於迫不得已，否則決不能爲了進攻別國而同一個比自己強大的國家結盟。因爲在這種情況下，即使你獲勝，你仍將成爲強國的俘虜。 一切良好的忠言，不論它來自哪裏，都必須產生於君主的賢明，而不是因爲良好的忠言產生賢明的君主。 假如一位君主的行爲符合時代特徵，他就會得心應手；同樣，如果他的行爲不符合時代特性，他就會不順利。 命運只是我們行動的半個主宰，其餘一半或者幾乎一半是完全歸我們自己支配的。 如果一個人能夠隨着時間和形勢的發展而改變自己，那麼命運就不會有變化。

關於睡前讀物《君主論》 花了8個小時，終於讀完了《君主論》，感覺如釋重負，其實不是時間的問題，而是讀起來比較喫力的問題。 《君主論》講的內容並不深，裏面每一個字都認識，但整體太過枯燥，學理化太強，就感覺是在讀論文或政治書一樣。 《君主論》篇幅也很短，但後面偏偏又附上了一冊洛克《政治學》，兩者存在一定的重合，咬咬牙也堅持讀下去。 開始的時候我選擇中午讀，早上習慣讀小說，誰知讀了不到10分鐘眼鏡就閉上了，一覺醒來，天快黑了，不由內心惶恐：又虛度了一日。 於是我選擇早上讀，讀完好進行下一本，況且早上的精力比較好。誰知竟是一邊睡一邊讀完的，剛翻幾頁眼鏡就閉上了，過一會兒醒了又繼續讀，反反覆覆持續了仨小時，其間有一次竟做夢夢到上課讀《政治學》，不禁把自己嚇醒了。 這兩本都讀完了，談一下感受： 1.《君主論》涉及君主的地位怎麼得來？君主如何保住自己的位置？君主的性格等？最後總結爲一個合格的君主，應該有如獅子和狐狸，奸詐狡猾、令人恐懼。 2.一個善良的君主如果只有善良，那善良就是懦弱，並不堪君主大任。 3.君主需要樹立自己的權威與形象，古有嘉靖殺貪官和珅、今有掃黑除惡。 4.君主施暴時可以快速完成，比如一次性殺掉數人，但施予恩惠當慢慢進行，這樣民衆就只記住恩惠。 5.君主當手握兵權，無兵權有如傀儡。 6.君主的目的的維護自身的統治，爲此可以不惜一切手段，包括不講信用、殘害同門、實施非人道行爲，如此“水門事件”也顯得正常。 關於政治學： 洛克寫這本書時還沒有《物種起源》一說，上帝造人說仍盛行。 1.人生而自由，卻無往不在枷鎖之中，這句話很出名，但大部分人都認爲自己受到規則、法律等限制，並不擁有自由，事實上你可以不受限制，但如此你的生命、你的財產也將不受保護。 2.我們的生命並非是父母所給，生命何其精妙絕倫，一男一女如何能創造出來，他們只是將生命延續下來，你的出生也可能是性衝動帶來的。 3.人生而平等，既包括地位上平等（但這是不可能），也包括互相不可傷害，你也不能傷害別人。 4.關於財產權。有一個說法叫國王不能走進窮人的破茅草屋，因爲窮人的財產權受保護。當有強盜攔住你的去路，你可以使用正當防衛殺掉對方，但不能拿走對方的錢財。 5.不管是否有法律存在，害人事件都屬於零和博弈，除非在極端情況下是少有人使用的，因爲不划算。 6.勞動創造財富，包括摘果子、加工糧食都是創造財富的過程，但如果你偷走了別人的東西，是不創造財富的。 7.權利不能隨意轉讓，比如立法權，你不能轉給一個賣菜的大爺，這是不合理的。 8.社會允許特權存在，尤其在法律和道德上難以決斷的事件，是可以不按照法律決斷的。 9.讀不下去的書不要放棄，人如果只讀自己喜歡讀的書，喫自己喜歡喫的食物，和小孩子有什麼區別，而應區分好壞善惡真僞。比如我讀完《君主論》再讀小說，就感覺很舒服。

布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中指出：“在所有那些認爲有可能建設一個國家的人們當中，馬基雅維利是一個無與倫比的偉大人物。他把現存勢力看做是有生命的和能動的，對於可能採取的方法，觀察得廣泛而精確，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虛榮和不尚浮誇，無人能及；的確，他不是爲一般羣衆，而只是爲了君主和執政者，或者是爲了私人朋友而寫作的。對他來說，危險並不在於他冒充天才或在於思想體系的錯誤，而在於他自己顯然也難以控制的強有力的想象力。他的政治論斷的客觀性，其坦率程度有時令人喫驚，但它卻是危急存亡之秋的朝代標誌。在那個時代裏，人們是難於相信正義或者別人有正義行爲的。我們如果從道德觀念上來衡量而對他感到憤怒，那是沒有必要的，因爲我們已經看到我們自己這一世紀的政治家們是把政治道德理解爲什麼意義的。”尼科洛·馬基雅維利（1469—1527）出生於佛羅倫薩的貴族家庭，至父親一代時，除四壁圖書外已一無所有，因此沒有機會學習希臘文，拉丁文也只得以自學爲主，但他在人文學科方面接受了較好的教育。1498年，馬基雅維利出任第二國務廳長官，後兼任共和國執政委員會祕書，負責外交和國防，經常奉命出入意大利以及外國的宮廷。皮埃羅·索德里尼爲佛羅倫薩旗官（首席執政官）執政時，他被委以重任，在外交和國防方面發揮了非常重要的作用。1512年，索德里尼被廢黜，美第奇家族重新成爲佛羅倫薩的主人，馬基雅維利被免除一切職務。後因一起反對美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，幾經拷問，終於無罪獲釋。這時他一貧如洗，過了一段蟄居生活。《君主論》和《論蒂託·李維的最初十年》就寫於這一時期。這兩部著作凝聚着他研究古代經典著作的心血和他對戎馬生活的真實體驗。他把《君主論》獻給洛倫佐·美第奇以求一官半職，未得如願。後來美第奇家族的朱理執政，他在一定程度上受到重用。1527年，美第奇家族失勢，共和國重新成立，馬基雅維利失去公職，憂鬱成疾而終。馬基雅維利一生寫下了大量著作，包括歷史、政論、小說和喜劇等，從中都表現出了他的傑出天才。他的主要著作除上面提到的兩部以外，還有《佛羅倫薩史》和《論戰爭藝術》，他的喜劇作品是《曼陀羅花》和《克麗齊婭》。

不太看得懂這本書，說這裏邊的觀點普遍性吧卻又普遍不來，說特殊性吧，又感覺沒啥特殊（也許是我的位置不一樣）。 在看別的書的時候提到這本書纔想來看看，看完覺得確實不如《孫子兵法》這類的書得道，孫子兵法的內容普遍性和特殊性我都覺得比這本書強得多。 如果說大家看這本書只是想看看君主怎麼樣怎麼樣的城府心計謀劃用人啥的，就算了吧，這本書針對以往的社會以及制度而定做的，宏觀上根本不符合現時代的價值觀，雖然還有一些共性的事物存在，但我仍舊覺得不如我們文化中的“常人之性”來的實在。 也許是我自身的認知不太跟得上這本書的觀點，所以纔會不推薦這本書。 但就我看完後以書中的內容來說，裏邊根本沒有一個有體系的價值觀，觀點比較散亂，看完不知所云的情況經常出現，所以就算了吧。

1.《君主論》是一部爭議極大的作品，馬基雅維利教導君主爲了政治目的不惜採取邪惡的手段，這讓他獲得了“惡魔的教師”的罵名。《君主論》在西方政治思想史上具有革命意義，馬基雅維利對政體分類提出了自己的新理解，強調君主要把軍事職責放在首位，同時要明智地在善良與邪惡之間進行選擇。在全書最後，馬基雅維利號召佛羅倫薩的統治者，承擔起統一意大利的重任。《君主論》是一個深諳政治遊戲規則的思考者的真誠之作，也是一個愛國者飽含激情的心血之作。 2.1：第一部分關於《君主論》的前11章，我們來看看馬基雅維利在看似傳統的外表下，加進了什麼革命性的內容，這部分我給你概括的關鍵詞是“新君主”。馬基雅維利表達了對古代那些偉大的新君主的傾慕之情，並且鼓勵當代的君主模仿他們，依靠自己的力量建功立業。 2.2：第二部分，《君主論》12到14章，這3章討論了君主在軍事上的職責，這部分的關鍵詞是“軍隊”。馬基雅維利強調君主一定要把軍事職責放在首位，要依靠自己的軍隊，而不要指望僱傭軍和外國的軍隊。可見，在他眼中，軍隊纔是一個國家的立國之本、獨立之源。 2.3：第三部分，《君主論》最具有顛覆性的15到26章，在這裏馬基雅維利討論了君主應該擁有什麼品質，這部分的關鍵詞是“明智”。在馬基雅維利筆下，一個偉大的君主，一定要善於運用明智這種最高的品質，在善與惡之間進行選擇，爲了政治的目的，能夠果斷拋棄道德和宗教的束縛。在他看來，最好的是情況是，君主運用自己的明智，讓民衆對自己又愛又怕。但是如果要讓君主在愛戴與畏懼中選擇一個，那更安全的選擇是畏懼。在《君主論》最臭名昭著的第18章裏，馬基雅維利提出了全書最著名的比喻，他說一個理想的君主，要結合人性與獸性；在獸性裏面，又要結合獅子的強力和狐狸的狡詐；而這兩者裏面，狐狸的狡詐對於君主而言更爲重要。最卓越的君主，會運用自己的明智，在命運發生轉變的時候，調整自己的策略，剛柔並濟、順勢而爲，這樣就能讓自己立於不敗之地。他告誡君主，不要迂腐地堅持道德標準和宗教信仰，而要明智地在善與惡、表象與實質之間切換。即便是遇到了命運的打擊，也要勇猛地與命運對抗。 3.總結：馬基雅維利與傳統道德與宗教決裂的勇氣和決心、高度現實主義的教導，讓很多學者認爲，他的著作足以標誌西方政治思想史上的一個嶄新時代，他堪稱是“現代政治思想”的奠基者。

好書對於我有一個最明顯的特徵，就是看着看着就能睡着（腦運動缺氧還是缺腦細胞呢），好看的書也有一個明顯的特徵，越看越睡不着。 默讀聲讀語音讀，讀着讀着睡着許多次後，終於讀完了它，上篇君主論挺精彩，下篇政治論對於我來說就很困難了，好書虐我一遍又一遍，我與它依然如初見。嗯，很特別的體驗。 有一個女孩紙說知識輸入能力和輸出能力同樣重要，我在想的是我是不是屬貔貅的呀，只進不出，唉，我說我的肚皮和腰圍怎麼變大了呢，原來是囤積的貌似學識[捂臉][捂臉]

此書評給一星，不太理解爲什麼本書可以排到美國十所高校綜合借閱第三，除了開篇關於君主應如何統治治理國家的看法有助於開拓自己的眼界，能讓人以更高角度看待問題以外，其他章節感覺有些冗長無味，或者是個人的文學修養還不夠，達不到作者的高度吧 只評給一星 怪不了作者 也怪不了我

人們愛戴君主，取決於他們自己的意願；而感到畏懼，則是取決於君主的意志。因此一位明智的君主應當以自己的意志爲基礎，而不是以他人的意志爲基礎。 --尼科洛.馬基雅維利

如果被征服的國家習慣於在它們以前的法律之下自由地生活，那麼想要統治這種國家可以採取三種辦法：一是把它們消滅掉，二是親自駐節在那裏，三是允許他們在以前的法律下生活，同時在那個國家裏面扶植一個傀儡政府。

本書被分爲兩本書 其前是馬基雅維利的君主論，其後是約翰·洛克的政府論。 君主論站在君主的立場看待如何處理君臣，國與國之間的一系列的經驗得失和啓發，馬基雅維利爲了謀取一官半職寫了這本書獻給當時的皇帝，書中的種種評判皆是一針見血地正中靶心，但是馬基雅維利萬萬沒想到，他沒有摸透自己當時奉獻這本書的皇帝的心思，試問哪個皇帝會容許自己身邊有這樣一位熟知軍事手段政權的大臣輔佐自己，這就是給自己綁了一個定時炸彈。不過現在評論他，高低也算是朵政治奇葩！