韓非子：法家學說的集大成之作（國學網原版點注，鄭傑文審定）

與以往一樣每次讀原典我都會選一本完全沒有譯文的版本作爲主要閱讀對象（《韓非子》選的就是這本），再搭配一本以上的註釋本。當我對自己的理解沒信心時，纔會轉到註釋本對應的章節尋求幫助。本書有錯漏，某些章節直接缺失，我已經一一從註釋本里找出來並做了筆記，方便以後讀這個版本的書友瞭解情況。 打開《韓非子》閱讀的第一感覺就是“易讀”。我當時想當然地認爲，是因爲該書成書時間已經接近秦的大一統，遣詞造句接近我們熟悉的書同文車同軌後的風格。當讀完全文時我纔想起，《韓非子》是我在楊照老師的中國原典通讀計劃裏讀的第十二本書，有前面十一本做鋪墊，文言文的語感越來越好，加上已經刷了三四次中國歷史，對春秋戰國的形勢已經瞭然於胸，書中提到的人和書，我大部分都有印象，閱讀過程頻頻遇見“熟人”，自然很有親切感。 《韓非子》裏的通假字很多，如果略懂繁體字的朋友讀起來，會很容易找到電腦輸入時選錯字的感覺。對於熟悉電腦、經常上網的朋友看到這些通假字，可能會象我看到“芝士（知識）”、“漲姿勢（長知識）”、“香菇藍瘦（想哭難受）”那樣，自然而然地就知道分別與什麼字通假，大多不影響理解。本書在編輯時已經直接把生僻字換成我們熟悉的通假字，可能出版方知道沒有譯文，直接用這種方式向讀者示好吧。 書面有好幾章，按“經”和“傳”的形式出現。看過《春秋.左傳》的書友對這種形式不會陌生；沒看過的，把“經”當成摘要，把“傳”當成內容展開就可以了，讀“經”時，不用急着去查閱細節，讀完“傳”還有不明白時再查也不晚。 韓非子是法家的集大成者，在書裏韓非詳細地分析了法家重法派的商鞅、重勢派的慎到、重術派的申不害，即使閱讀本書前對這三個代表人物不是太瞭解也沒有關係，我讀完就能清清楚楚記住了。 在春秋戰國時期，諸子百家之間並非孤立存在，他們會互相抨擊，但更多的是互相影響。書裏有“解老”、“喻老”兩章，韓非子對老子的“道德經”提出了自己的獨到見解。我之前看過《道德經》，以爲自己已經略有了解，但在這兩篇裏我被韓非帶到雲裏霧裏，最後害得我都懷疑自己不理解《道德經》了。 本書的前3/4我讀得很愉快，一拿起很快就進入心流狀態，睡前閱讀會閱讀越精神。閱讀《韓非子》的同時，我在聽龐穎的“像辯手一樣思考”，現學現用，用辯手思維去理解韓非的觀點和邏輯。韓非的觀點鮮明、立場堅定，無論什麼話題，他都能引到法治上去作判斷，實在讓人歎爲觀止。 前幾年看馬基雅維利的《君主論》時，佩服不已，覺得現在商業帝國、大小企業的領軍人物都應該看看。當時在筆記中說了一句“我還沒有看中國的經典，我相信我們也有”。當我看《韓非子》的時候興奮不已，因爲我們的老祖宗果然沒有讓我們失望，我當時巴不得向所有認識的老闆推薦此書。 當全書剩下15%時，之前美好的閱讀感受蕩然無全。因爲進入了讓我極之頭痛心煩的章節如：“六反”、“八經”、“八說”。韓非一點一點羅列，我看了後面忘了前面，非常痛苦，我不得不放慢速度，用一晚一百字左右的龜速完成了全書的閱讀。 楊照老師在導讀裏說，韓非趴着說話，特別卑微，但我在閱讀過程這種感覺不明顯，我反而看到一個對老闆、對企業盡心盡力的職業經理人。閱讀感受真的很個人，讀到這裏的你別想太多了，把《韓非子》讀起來，尋找你的專屬閱讀感受吧。

韓非五十五篇，系統性地論述了法術勢三方面內容。有指導思想，有方法論，還包括了各類可操作指南與防範措施，真不愧是法家思想的集大成之作。 韓非是道家思想的真正傳承者，強調按自然規律辦事，君主無爲而治，不形於色，不與臣下爭智勇。任智任勇，操賞罰二柄於手，明法察奸，讓各級官員嚴格按照法規辦事。 韓非的道家思想還體現在規律至上，反對通過賢愚與否或社會評價來選用人才，要求宰相起於周部，循吏好於能吏。因爲通過任何非事功的準則來取士，都會有臣下爲滿足喜好而矯飾矇蔽君主。《難勢》一篇更是以矛盾論論述了君主利用其在“勢”上的優勢地位，抱法守勢，以勢治國，相對於傳統儒家理念“待賢乃治”的更合理之處，否定了儒家任用賢人的人才觀。 法家強調規律，非只不近人情，而是致力於與人性作鬥爭。因此，韓非五十五篇裏，非但明法、守勢是爲了與人性的私慾對抗，除了強調明法、任勢的篇目之外，還用了大量的列舉、典故和邏輯來告訴君主如何以術察奸。諸如內儲七術六微、外儲左右上下都是用舉例子講道理，循循善誘，說法家是帝王之書完全不爲過。 法家無時無刻不在與人性作鬥爭，無論從親疏程度、身份地位和可支配資源上面，法家人士都無法與既得利益者相抗衡，所以法家人士註定都是一羣孤憤之臣。歷史上，公孫鞅、申不害、韓非、李斯都不得善終，也部分證明了這一點。在本書中，韓非懟君主懟大臣懟先賢懟今哲懟百家懟同道，唯一倚仗的便是“道”之所衍，即遵守自然規律、以事功爲準繩的定法。 韓非的很多論證邏輯性很強，經典的“矛盾”論便是出於本書。很多理論對於從小沐浴在儒家光輝下的人來說都是很有啓示性的。值得一讀再讀。 本書的典故很多，寓言故事要整理出來，應該不下百個。韓非是寓言於事的行家。

好利惡害。關於如何獲取、鞏固並運用權力的現實主義著作。

讀完韓非 才懂爲什麼祖龍如獲至寶 爲什麼李斯要絞盡腦汁對自己的同門師兄殺之而後快

韓非子之法家思想，對於現代管理也有重要的借鑑意義。個人理解，法之道在於賞有功、罰有失，而不是教條的增加規章制度，如果只是單純的增加規章制度、講求細枝末節，那就近乎於韓非子最厭煩的儒家迂腐的禮了

法 術 勢 - 法：制度和法度。如果沒有一個統一的標準，底下的人就會覺得不公平 - 術：御下的能力——管理人的能力。所謂的好兄弟沒有利益的捆綁，人家爲什麼要跟着你做事，你沒有管理人的能力，所以你的團隊最終也會作鳥獸散。但有的人骨子裏天生就 如果沒有明確的法制和法度，法律是不是就成了一紙空文，地方列強就可以隨意欺壓百姓，侵佔他們的田地，最終會導致什麼呢？（明朝後期）流民四起，什麼意思呢？是不是人民就從底層開始亂起了，老百姓就開始起義了？如果沒有術，那麼崇禎也無法駕馭底下的文武百官。他們在朝堂上只有委託責任、互相吵罵爭鬥，沒有一個人去辦實事，連欠餉的問題都解決不了，那麼最終明朝崇禎也就自縊煤山了？ 魏忠賢在他就是有術之人，能駕馭百官把事做出來，那就沒關係。 有法無術：正常來講，就會從你的管理層、中高層開始亂起。 有術無法：一般會從底層開始亂起，開始動亂。 - 勢：略 - OKR - 未來是企業主和經理人共分利益的時代，不會帶團隊只能幹到死，投人找人。而且個人的時間只有一份 - 負債不是手段 而是目的 權利與義務相齊平，權力的劃分要明確——（由深入淺：明史近代史1 2 3）。 爲什麼我們總覺得員工無法體諒公司，公司也沒有辦法真正體諒員工？延伸到古時便能明白，爲什麼大臣不能體諒皇上，皇上永遠無法體諒大臣，爲什麼上下同欲是一句空話？因爲本質而言，每個人的想法不同——作爲 BOSS，想的是讓有才幹的人得到任用，讓有功的人得到更多的錢。但員工的思維：即便我沒什麼本事，也要讓企業給我更多錢或者怎麼才能留在企業爲 BOSS 所用。其若君臣，君思論功行賞，臣欲無功而賞，心不在一處，姑難同欲。既然思想上是有隔閡在，那就各取所需，勞務合作。任何的關係都是不牢靠的，古時候就這樣。皇帝一嘎，沒有關係。頭太癢水太涼，跪倒金陵城，引清軍進關。沒有那麼多所謂的忠誠義子，還是得建設自身，皇上有魄力、有價值，國庫還充盈，那麼百官便可爲你所用，將士就能爲君賣命。反之連糧餉都發不出來，必然也會走向失敗，故而言之：明軍滿餉不可敵。企業的生存也是同種道理，不管想要什麼樣的人才，都得把價值給到位，得對得起那些爲你賣命的人才。 -拆分團隊：鐵板一塊的時候放一條鯰魚（讓我們學習學習外面的知識），雙面打，穩架構。不圖私，作小馬，全心託；謂以利，消慈義。上主育人，下相制衡，其間落於實，言魅。-欲殺之，常內斂，藏殺意，學玄德——劃分責任，精確到個人(既然他們覺得你不懂，就裝作不懂--工作中經常會有矛盾，我也不太懂，我不知道你們具體負責的是哪些部分，大家把自己的工作內容記載下來，這樣在出問題的時候就能找到責任人，咱就不用去背鍋和扯了，我們只是完善 xx 制度，大家都是初創團隊努努力幫幫忙)——銳氣太重反而誤事，堵不如疏。 -卸甲開人--不是勞資要開你——（因爲隨着 xx 成長，我們更需要專業的人才，你個人沒有跟着 xx 成長，是被 xx 淘汰掉了，我們現在相對而言沒有更適合你的崗位了——自身得加強自己） -誰擋在頭上要看清楚，縣官不如現管——（對接的是投資人，但實際的現管是財務；師父，師母... 沒事喝喝茶喫喫飯，實在不行送點東西給現管，很多東西的人情世故就在這一點）——別死盯縣官，不把現管當事。

中國政治理論早熟的證明，指明戰國變革的歷史出口，鐵器的上層建築，大一統帝國的理論基石，官僚郡縣戶籍馳道的實施細則，奠定中國歷史二千年之性格氣質。     “百代皆行秦政”。儒生在漢末的政治實踐——王莽變法中的全面失敗，充分表明了法家理論的超前與成熟。此後儒法合流，陽儒陰法、王霸雜用構成了全部的中國史。讀懂歷史，自韓非始。

祖龍魂死業猶在 作爲法家代表的韓非其實是道家思想的傳承人，《解老》《喻老》可以作證。文章精彩絕倫，言簡意賅。韓非是一個有大智慧的天才，大丈夫。 然而時運不濟，韓非沒能得到善終，時也，命也，真叫人痛心。 許多人對所謂的“現代”十分驕傲。然而在崇尚儒家文化的中國，又有幾人能正確的解釋“仁義禮智”四個字？ 在真正的思想面前，一切糟粕的文化、宗教都污穢不堪；在真正的智慧面前，一切的思想垃圾都臭不可聞。

如何做一名出色的領導者，此書可以讓你上能領導大（國）家下能領至小家

韓非子完全可以稱爲道教的祖師爺，韓非子在解老篇，以簡單且實幹的解讀將道家的智慧倒出，所以我稱他爲，實幹的神祕主義者。