全球通史

總結：別讀，給自己添堵，浪費時間。 這是一個發現一本書是怎麼被包裝的故事。 由於最近打算補充一下歷史知識，於是隨意選了這部看起來很正經的書名也很硬核的《全球通史》。看完前兩章就覺得不對勁了，閱讀的時候感覺對於同一內容總是重複描述，還以爲圖書數字化過程中可能偶爾出現了校對錯誤之類的。於是跳着內容隨便看看，發現不同章內都有類似的問題。開始疑惑是不是翻譯的問題，回頭看到扉頁處有人提醒書籍的可信度。 我就去查了一下兩位作者，結果，喬治·威爾斯是英國的一位科幻作家，主要著作都是科幻類型的，唯一一本的與歷史相關的《世界史綱》是1920年出版的，並且還被業內人士批判不夠專業。而卡爾頓·海斯曾是哥倫比亞大學的歷史系教授，後擔任美國駐西班牙大使，他的主要關注點是西方尤其是歐洲現代歷史，除了寫過一本叫做《現代歷史》的高中教科書，他所有的著作中也沒有一本與全球/通史有關。 至於譯者其人，查不到什麼有用的信息，有點懷疑可能是譯者分別看過兩個人的書， 然後整理了一些零碎的知識自己組成了這本書，這也正好解釋了內容爲什麼總是重複出現（你抄作業倒是也認真一點啊氣死）。 於是我🤯震驚了，這出版社是真能忽悠啊，什麼都敢編。 1.全球暢銷50餘年，被翻譯爲十幾種文字，受到各國讀者的喜愛（就硬編，拉好感) 2.史學巨擘喬治·威爾斯和卡爾頓·海斯通力合著的經典之作(兩人沒合作過，翻譯東拼西湊強行讓他們合作)。 3.知名翻譯家李雲哲歷時5年，逐字逐句，精益求精，翻譯而成（翻譯查無此人，且內容糙的不能再糙） 4.堪稱世界通史領域的開山大作（1920年，一百年前的出版物，就硬誇）。 5.美國、英國、澳大利亞等國多所知名大學、中學指定教科書(國家存疑，大學教科書存疑，可能部分內容是高中教科書)。 6.適合各個年齡段和學識水平的讀者，是瞭解全球歷史不可不讀之作（繼續編)。 就是說，每一句都相關，但沒有一句是真話。我%$^%*^*&^#@#@!#&^*%&^%，無語🙄😓棄書了 順手去查了一下其他世界史相關的書籍： 威爾·杜蘭特的大部頭《文明的故事》 斯塔夫裏阿斯諾的《全球通史》 這兩本比這本靠譜，如果你也有興趣，可以去看看 詛咒無良出版社！

🔥微讀第 600本🍒2023 年第 114 本🍓2023.08.07 🍉這本書讀完一段時間了，其實內容也忘完了。或者說沒有一個確切的記憶了，但是我想很多東西我還是有印象的，只是你猛的一想你還真的啥也想不起了。 🍓上學的時候老師總說你學中國歷史你可以對照世界歷史來學，同一個時間段世界上的其他地方處於什麼狀態，和中國的鏈接點有沒有。記得那個歷史老師姓喬，大家三年都叫他喬 sir，奇怪的是老師們也這麼稱呼他。回不去的是曾經，去不了的是未來過不好的纔是當下。 🍊今年讀的歷史書不算少了，《通鑑紀事本末》、吳軍的《文明之光》、《人類羣星閃耀時》、《彪悍南北朝》等等。“讀史可以明智”，但我只是感興趣而已。我讀歷史就老有一種我逆着歷史時空長河去穿越到過去的那個年代，看各個時代的風起雲湧、各個王朝的興衰更替、三教九流各類人物的艱難苦恨繁霜鬢。 🍑這種全球視角下的歷史類書籍還得多讀讀，且不說他的觀點對與否，因爲我暫時還沒有能力個資格來評價。只能說有幸拜讀後就得化身其中、從過去看到現在，也是一種另類的長生了吧。從過去活到現在，見證了所有。

這本書不知道從哪來的？極可能是國內出版社請寫手炮製的！ 但是本書卻得到微信讀書書友的大量好評！不是我想出來揭穿，讀友不能不謹慎呀！ 從所列作者來看，海斯、穆恩、韋蘭三位美國的史學教授幾十年前寫過流行多年的《全球通史》（或叫世界史，當年是冰心、吳文藻翻譯過來的），但完全不是這本書。 英國文豪威爾斯也曾寫過流行多年的《全球簡史》（極簡世界史/袖珍世界史），但也明顯不是這書。 上面兩書加上房龍的《人類的故事》大概是之前大半世紀中我國傳誦最廣的三部世界史讀物。 這書安了兩位極知名卻不曾也不可能合作的作者，號稱翻譯了一部並不存在的書… 值得花時間去讀嗎？

此主題時間、空間跨度太大，如此少的字數細膩程度肯定比不上某一階段的歷史著作！但也實屬不易！ 只能說提供了一個整體框架、大綱，適合速讀。喜歡哪段歷史再去深入研究！ 不知道是作者問題還是翻譯問題！有些表達略顯冗長，詞不達意！可能我們不能用文學家的要求來要求歷史學家！ 對於過去歷史總拖後腿的我，算是草草複習了一遍，也看到了一些過去未知的細節！ 歷史講因果，回望過去，展望未來！以史爲鑑，將好的東西發揚光大，走過的彎路的不要重蹈覆轍！

<中國>.>> 中國的文明裏，在任何時候都沒有產生過祭司階級或宗教集團，而是追求現世主義。對現世的特殊喜愛能夠爲政治本身的穩定提供堅實的基礎。在這個基礎上，中國人設計出了一套文官選拔制度，並且這一制度在中國延續了上千年。文人們可以通過全國性的考試考取功名，進而爲官，在現世中獲得成功，而不是通過祭司和信仰來祈禱未來。並且主張“君君、臣臣、父父、子子” 一些早期的語言 >> 中國人往往通過質樸的語言來表示一個意思，而對英國人來說，卻要用隱喻來表達相同的意思（一位研究中國詩歌的學者寫的一篇關於中國思想和詩歌的文章說，中國人的思想偏向於實用主義，在隱喻方面則受到了限制） ◆ 一些特殊的語言 >> 我們能夠知道的情況可以證明我們的設想沒錯，舊石器時代的人確實不怎麼喜歡說話。 ◆ 文字的誕生和對人類的影響 >> 但是，從文字誕生之日開始，人們的內心就有了一種新的願望，那就是能夠永存不朽的願望。在這之後，生命通過人類開始展現出本身的樣貌。 >> 我們在追溯歷史時，發現這道在懵懂無知的世界中出現的人類文明的細紋，彷彿射進暗室裏的一縷光。它慢慢擴大，把房間照得更加明亮。最後，隨着印刷術的誕生，暗室的大門打開得更快了。知識燃起了熊熊火焰，它一旦點亮了黑暗，就不再是少數人手中的特權。今天，這扇門開得更大了，人類的世界變得更加光明瞭。 <印度>.>> 提到孔雀帝國，就有必要引用一段孔雀王朝時著名的大臣考底利耶的一段名言，他說：“資源的寶庫建立在礦產之上，強大的軍隊建立在寶庫之上，同時擁有寶庫和軍隊的人就能征服地球。” >> 關於種姓制度的起源有很多種說法，但是獲得人們共識的一個理論是，膚色是種姓分級的重要因素。事實上，在梵語裏，種姓一詞正是膚色的意思。 >> 按照印度的因果報應說，一個人在前世的行爲決定了現世的地位，所以，賤民們不應該抱怨，而是要在今世爲前世的罪孽贖罪。賤民唯一的希望就是在來世地位得到改善，要實現這個願望，就要在現世中恭敬地履行身爲賤民的責任和義務。 ◆ 喬達摩的誕生 >> 生活的道路就是如此。” ◆ 佛教的教義和對印度教的影響 >> 都告誡我們要將自己融入一個比自己更爲廣泛的事物或感情中。我們聽到的類似的教訓是：“凡是想拯救自己生命之人，必將失去生命。” >> 喬達摩的教義和我們通過其他的歷史教訓得出的結論是一致的，那就是，除非人們肯將自己融入比自身更廣闊的事物和思想之中，否則就談不到社會秩序的建立，個人也無法享有安全的保障。和平和幸福都將是空中樓閣，也不會誕生正直的領袖和國王。生物的進化也證明了這一點，缺乏個體經驗的物體會被較大的物體包容和吸收。要想從枷鎖中掙脫出來，就要在更大的範圍內忘掉自己 ◆ 來自中國的導師 >> 鳥獸不可與同羣。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” >> 在這裏，孔子曾試圖整頓社會秩序，涉及了方方面面，力圖讓每種社會關係和社會成員的所有行爲都符合規則的約束。“一切行爲舉止，都要合乎禮儀，通常只在宮廷和貴族家庭中流行的規範，平民也必須遵守。生活中的所有事務都被嚴格地規定了，甚至連貴族和平民分別能喫哪些食物都有詳細的規定。男人不能和女人一起上街。一個人死後下葬時，棺木的規制、墳墓的形式和方位都受到了嚴格的規定。” >> 其他任何民族都沒有試圖通過規範社會成員的行爲舉止來獲得道德的有序和社會的穩定 ◆ 佛教的敗落和如今的分佈 >> 逃離世間的煩惱相比逃離自我的思想束縛要更容易，喬達摩本人的經驗也證明了這一點 >> 對於自我解脫這一概念，大多數人都十分難以領悟。即便是佛陀喬達摩從貝拿勒斯派出去傳教的弟子們，也鮮有人能夠真正領悟這個概念，能夠向大衆講解和傳授這個概念的人就更爲稀少了。所以這些法師在傳道時講解的教義並非是從個人的修行角度解釋得救，因爲他們自己也不理解，他們是從逃離現世和來世的痛苦這個角度來解釋得救的 <歐洲.>◆ 猶太人的信仰 >> 這個征服者之所以要做這些，就是想消滅猶太人，但是正因爲他摧毀了猶太人心中最敏感的地方，才讓猶太民族變得更加堅強。 >> 猶太人的法律規定安息日不能工作，所以耶路撒冷也沒人守衛。塞琉古王朝曾經攻佔耶路撒冷，還有龐培將軍也佔領過這裏，都是因爲猶太人爲了遵守安息日的規定而沒有守城。 ◆ 耶穌其人 >> 但是我們還是要說：“這個人曾經真實存在過，這些事情可不是亂寫的。 >> 他熱情而誠懇，而且會發怒，他教給世人的是一種全新而簡樸的深刻道理，那就是上帝是全人類的仁慈的父，而且天國必將降臨。通俗地說，這是一個充滿強烈人格魅力的人，他靠這個魅力吸引了衆人的追隨，並讓這些信徒充滿仁愛和勇氣。 >> 我的上帝！我的上帝！你爲什麼要遺棄我？”之後他就死去了。他臨終時的這些吶喊，世世代代縈繞在他的信徒心中，成爲永恆的謎。 ◆ 早期的宣講 >> 就算只理解一小部分，也會讓人感到驚嚇而不敢向前，這並不奇怪。這些懷疑過教義的信徒再次回到原本的思想中去，供奉他們的神廟，信奉他們的神，堅守贖罪的儀式，向祭司祝禱，向術士祈福，甚至重返遠古的人們所習慣的生活，去追逐利益、誇誇其談，這也不會令人感到奇怪。>> 講的關於天國的思想，完全是一種大膽的要求，這個教義要求我們對已有的人類的生活進行徹底的改變並使之得到淨化，是從裏到外的絕對的淨化。這個教義存在於四福音書當中，需要我們自己去發現。這個教義對當時已經存在的思想形成了強烈的衝擊。 >> 在猶太人的教義中，全世界唯一的神是上帝。但是他們同時也認爲這個神是一個有生意頭腦的神 >> 猶太教人認爲上帝和猶太人的祖先亞伯拉罕訂立了契約，這讓他們在世界上居於很好的位置，所以是個很好的契約。 >> 另外，耶穌做出了一個大膽的預言，那就是人類將和上帝一同生活在天國裏，所以他無法容忍迂腐的宗教儀式和虛僞的正義。耶穌的另一部分言論是關於宗教規範的，他反對那種泥古不化的虔誠。 >> 在公元28年，耶穌自稱猶太人的王。 >> 基督教徒在外人眼中對自己的宗教十分狂熱，他們提出的聖潔、仁愛、和平等口號看起來都是不切實際的空想，但是當他們不顧一切地實踐這些口號時，其他人一邊在內心深處加以讚許，一邊卻感到不安。比如說，基督徒不會去欣賞羅馬競技場裏的犯人和奴隸的拼死搏鬥，還有些基督教的教士批評羅馬人的生活太過驕奢淫逸。他們的舉動在當時引發了很多不滿。當羅馬人發覺自己的生活與基督徒的生活形成鮮明對照的時候，他們覺得受到了巨大的威脅，基督徒因此不受歡迎。如果這些基督教徒能夠認識到這一點並且做出妥協，那麼大家都會相安無事地過各自的生活，就不會帶來什麼問題。但是偏偏基督徒們十分固執，一定要揭示人性的陰暗，這讓很多人無法容忍。 >> 基督徒屢遭迫害的最後一個原因，是他們的生活方式威脅到了社會的秩序。一個人信仰了基督教之後，就把他的奴隸給解放了。這種行爲在那個時候是十分大逆不道的。而且，除非政府統一，否則擅自釋放奴隸可以被處以死刑。但是因爲他們遵守基督教的所有人都是兄弟的教義，甘願冒着死亡的危險釋放奴隸，這更讓其他人對他們不滿。 ◆ 馬丁·路德的宗教改革 >> 他們開始不再認同人格神，認爲耶穌沒有神性，也不存在奇蹟，用自然神理論對《聖經》進行了重新解讀。這就是歐洲的啓蒙階段。而且因爲康德哲學和自由主義的神學相繼問世，天主教會與新生的教派之間的矛盾到了不可調節的地步。 >> 德國哲學家馬克思說，《聖經》是神聖的，但是宗教是毒藥。 ◆ 復興與擴張 >> 歷史上真正的耶穌只不過是一個激進的革命者。他的傳道失敗後，他的門徒面臨絕望，他們此時利用耶穌生前的傳道贏得了不少信徒的追隨和佈施。於是他們爲了能夠繼續傳道，得到更多的利益，便偷走了耶穌的屍體，僞造出耶穌復活的假象。所以，福音書中描述的耶穌的形象是不能夠相信的。 >> 還有人說，基督教最重要的並不是聖經理論，而是耶穌本人的人格力量和他宣傳的理想。 ◆ <阿拉伯半島>. >> 和這些宗教相比，本土的多神教和原始崇拜並不適合思想睿智的阿拉伯人。 ◆ 穆罕默德 >> 決定社會生活發生鉅變的並不一定是某些崇高的人物，單純的信徒加上他們單純的想法，也能爲真理籠罩一層奇蹟的光環，對正義充滿純潔的憧憬。 >> 仁慈、寬容，講究兄弟情義 >> 它的對立面則是猶太教，猶太教推崇上帝，把他視爲猶太種族的至尊；而基督教則創立了三位一體說，但基督教的教義和異端讓人們覺得宗教離自己比較遙遠。 >> 對於絕大多數受伊斯蘭教影響的人們來說，他們所關心和關注的並不在於宗教的創立者，不關注他的品行和作爲，他們所關注和關心的是真主安拉。 >> 632年，時年62歲的他已經擁有了整個阿拉伯世界，然而，就在這一年，他去世了。 >> 伊斯蘭教倡導良好的社會秩序，它洞察人民的苦難，對被壓迫、被欺凌、缺少受教育機會的人民充滿了同情，並且洞悉一切自私、腐敗和脫離人民的現象。伊斯蘭教的精神充滿了寬容，它是一種新穎而純潔的精神。在伊斯蘭教傳播到歐洲之前，羅馬帝國積聚的財富和蓄奴制度已經開始衰退，歐洲的文化藝術也出現了頹勢，究其原因，就是人們對他們的代表們失去了信仰，當然，伊斯蘭教也將面臨着這樣的考驗。 ◆< 羅馬帝國>. >> 凱撒：：“我來了，我看到了，我征服了。”充滿了君臨天下的霸氣。 ◆ 羅馬的統治者們 >> 那些歷史中的羅馬皇帝還有他們的繼任者，甚至包括他們的女人，實際上不會比最自私和最暴力的普通人還要壞一些。只是他們沒有宗教的束縛，他們本身就作爲神明而被人崇拜。他們沒有足夠的知識來使自己變得高尚，他們的女人也沒有文化，作風剽悍。 >> 沒有任何法律能夠約束這些皇帝，他們身邊充滿了小人，對他們所有的作爲都曲意逢迎，竭盡全力滿足他們最微小的願望，鼓動他們把本來模糊的衝動付諸行動。 >> 馬可.奧勒留作爲一個皇帝，他十分勤勉，儘管在他的統治時期，羅馬帝國先後出現了一系列惡劣的災難，比如洪水和饑荒，還有野蠻人的入侵，甚至還遭受了一次大瘟疫的侵襲，但他始終維持着羅馬的社會秩序，使之不至於混亂。這位羅馬皇帝視自己爲羅馬帝國的僕人。他努力建立完善的法律，提高公衆的道德水平，保護兒童和青年，縮減政府開支，限制角鬥比賽和表演，修築良好的公路，還恢復了元老院中的元老的權力。他任命的官員都有足以匹配職位的能力，他對一切都事無鉅細地關心，甚至包括交通規則的制定。 >> 但是今天的人們之所以紀念他，並不是因爲他是一個好皇帝。他同時還是一個哲學家，深入闡釋了斯多葛學派的哲學理論。馬可.奧勒留的哲學著作《沉思錄》中，記錄了很多人們靈魂深處的故事。這讓他成爲一代又一代人的精神偶像。 ◆ 羅馬文明的鼎盛時代 >> 。但是在羅馬，上流社會的人們流連於宴會和角鬥場，花盡心思勒索和賺取錢財，對了解中國、印度或者波斯毫無興趣，也不願意過問匈奴人或者斯堪的納維亞人的事情，更不想探索海洋上的奧祕. >> 如果我們能夠理解這個對所有事情都毫不關心的社會氛圍能夠造成人們缺乏靈感時，就能夠明白爲什麼羅馬明明有着大好的前景卻沒有發展出任何科學成果，更別提更好地控制物質與材料了。大多數羅馬的醫生都是希臘人，很多是作爲奴隸出現的。羅馬的貴族們不會懂得，向別人購買才智就是踐踏自己的才智。羅馬人並不是天生就沒有才能，而是社會的現狀和經濟水平決定了他們的才能無法發展。 >> 政治上的研究會被視作對皇帝不敬，對社會和經濟學的探索則會對富人形成挑戰。直到羅馬將要滅亡的時候，它都沒有審視過自身的社會情況，也從來沒有對它的官僚體系有過任何質疑。所以沒有人會想到，它因爲缺乏想象力而難以保持帝國的團結。羅馬也沒有普及一種共同思想的教育，來讓人們感覺到爲帝國工作和戰鬥就等於爲自己心愛的東西工作和戰鬥是一樣的 ◆ 復活的希臘 >> 真相一旦已經消失，野史就開始擴散，並最終無法證實。 <亞洲遊牧民族> >> 蒙古人在軍事上的建樹在今天依然有着深遠的影響。 >> 面對蒙古大軍的入侵，歐洲軍隊始終無力抵抗，但也沒有認真汲取教訓，沒有從失敗中學會抵抗的方法。 >> ，歷史學家將13世紀稱爲蒙古人的世紀。 ◆ 對歐亞的侵略 >> 1274年和1281年，蒙古軍隊兩次遠征日本，但是被颱風吹垮了蒙古人的艦隊，日本因此得救。所以在日本歷史中，把這場颱風稱爲神風。這樣一來，蒙古鐵騎在海上和森林裏的擴張進程都行不通了 >> 俄國詩人普希金曾經說過，蒙古人就像不懂數學的阿拉伯人。所以他們從馬背上下來，定居在一個地方，就迅速地被當地人同化了。在這一點上，蒙古人不如阿拉伯人。 >> 但是蒙古人沒有這樣的優勢，他們在他們的屬國採納了比他們更爲高級的語言、宗教和制度，沒有保留自己的特點。這也是這個帝國沒有存在多久的重要原因。 ◆ 新思想的萌芽 >> 在亞當耕種、夏娃紡織的時候，哪個纔是紳士呢？ <西方復興> 文藝復興(1) >> 些藝術家想要表達的思想就是，人類即將從黑暗中走出，嶄新的近代文明即將到來。圍繞在挽救歐洲的危機和重獲新生的主題下，這些知識分子和藝術家展現出了巨大的創造力，激發出了無限的潛能。 >> 這部偉大的作品要展示的真正思想是，怎樣能夠創造一種有用的文化，徹底地改造當下的世界。這就是人文主義者心中的真理所在。 >> “知識就是力量” >> 但達·芬奇通過這個偉大的作品告訴人們，就算是社會灰暗，生活依然可以多彩。同時這部作品也暗示了婦女社會地位的提高。 >> 他們相信，一個充滿蓬勃朝氣的人類文明時代就要來臨，新的人類將要誕生，他如同米開朗琪羅的大衛像一樣，即將充滿力量地站立起來。 ◆ 文藝復興（2） >> 他們對待知識的態度十分積極，相信知識就是力量 >> 要秩序不要紊亂、要富裕不要飢餓、要文化不要愚昧、要和平不要戰爭、要美德不要腐敗。 >> 宗教改革家馬丁·路德說，如果上帝和天使看到了他的信徒爲自己的孩子洗尿布，也一定會露出微笑。 >> 中世紀時期普遍價值觀中的壞事，現在被人們公開追尋和讚美。在這時的人們看來，物質和精神不再是對立的，賺錢也不被認爲是罪惡。 >> 知識就是力量成爲每個年輕人標榜的口號。 >> 這個時期能夠更好地重新考察古典藝術，它讓我們懂得，就是要一直反思我們的過去，不論過去的時間長短。不斷地重新探尋和研究，在過去中尋找到對自己的進步有用的東西，否則，我們的文化將會變得越來越貧瘠和與世隔絕. ◆ 和美洲類似的文明 >> 尤其當巖畫與奇特的地形地貌融爲一體時，彷彿整個歷史、世界、人生和藝術都凝固在巖畫之中了 ◆ 大唐帝國 >> 文人學者們被教育成要合乎禮儀 >> 但是很多思想並沒有在普通民衆中得以流傳。中國人給人的印象是十分聰明的，但是中國的底層人民缺少文化，文盲所佔的比例依然很高。 >> 在過去的1000多年中，中國雖然時有分裂和被侵略，但是總體上還是向前發展的。雖然朝代不斷更迭，但是文人階級和科舉制度從未改變 ◆ 法國啓蒙運動 >> 人生而自由，生而平等，每個人都有生存的權利，都有追求幸福的權利 >> 懷疑是邁向哲學的第一步。 ◆ 法國大革命 >> “我們要勇敢、勇敢再勇敢，法國才能得救。 ◆ 拿破崙的叱吒時代 >> 歐洲其他封建國家和英國組成了同盟，以武力干預法國革命，想要將革命的成果扼殺在搖籃裏。 >> 。這一天是共和國曆法中的霧月18日，所以這次政變也被稱爲霧月政變。從這時開始，拿破崙成了法國的實際統治者。 >> 之後，在聯軍的支持下，法國波旁王朝復辟，路易十八登基 ◆ 德意志的復興 >> 他說，解決問題不是通過演講就能夠決定的，只有“鐵”和“血”才能真正解決問題。這就是著名的鐵血政策。正在這時，德意志與丹麥之間發生了衝突 ◆ 日本明治維新 >> 第三，採用了分步的策略，同一時期絕不樹立過多的敵人，而是對反對勢力進行逐一消滅 ◆ 民族主義運動的起源 >> 向敵人學習，與敵人戰鬥。 ◆ 大戰爆發 >> 這一年的5月20日，德國、奧匈帝國和意大利簽訂協議，標誌着同盟國的形成。這個軍事同盟的本質依然是防禦，爲了保護意大利不受法國的攻擊。這個同盟的建立，讓法國人和俄國人走到了一起。 ◆ 意大利成爲法西斯國家 >> 加大戰的復員軍人從前線回來，很難找到工作。農民嚷着要地種，儘管他們在有些地方奪得了有錢人的土地。 >> 所謂法西斯，原指中間插着一把斧頭的“束棒”，在古羅馬是權力和威信的標誌。其政治意涵爲“個人服從集體，集體服從領袖” >>墨索里尼將法西斯認爲是恢復古羅馬的光輝業績。 >> 墨索里尼曾寫道：“古羅馬傳統主張強力意志，在法西斯主義學說中帝國不但是領土的或軍事的、貿易的表現，而且是精神或道德的表現。” >> 墨索里尼的性格確實極具吸引力，善於巧妙地在民衆面前將他自己僞裝成運動健將，一個天不怕地不怕的英雄，一個無與倫比的愛國者和超級能人，不但可以勝任首相一職，而且還可以同時兼任七個內閣成員的工作。墨索里尼的出現，讓很多人想起了愷撒與拿破崙。 ……………………………………二戰及其結束，冷戰開始……………………………………

知識體系不完備，尤其是對中國歷史瞭解不多的人，不建議閱讀此書。因爲書中對中國歷史的描述，帶有意識形態上的傲慢與偏見，非常容易誤導讀者。不過其他板塊，尤其是文藝復興和列強興起這兩個版塊的內容，寫得很不錯。總的來說，選擇性讀一讀就行了，不值得細細研究。

你所處的階層決定你能接受到什麼樣的信息，同時你被這些信息又再次塑造了認知結構，這個結構會讓你穩定的活在這個階層裏。因爲一個人的認知結構會決定這個人怎麼思考怎麼行動，並且會自動的繼續強化這個認知結構，這是一個封閉的循環可以讓幾代人都在這個圈子裏轉，很難突破。這個微妙的自循環持續了人類幾千年了。互聯網時代的到來這個循環鬆動了，會有一部分人有機會跨越信息的階層，快速的醒悟迅速的拔高。所以如果你還在原來的階層裏轉圈，那第一個要突破的就是這個階層的認知。

歷史是一個不可分割的整體，從上帝的視角俯視整個人類文明的發展歷程，上起史前時代的文明起源，下至21世紀的全球化進程，300多萬年間，人類文明的相互影響，牽連與波折都被這一套書給寫透了。宏觀的史學視角既能站在歷史之外，領略人類文明的輝煌璀璨，又能走進世界，與全球各地的人連接起前世今生。

一部西方人視角的文化獵奇和審判。 這版全球通史說： 中國人往往通過質樸的語言來表示一個意思，而對英國人來說，卻要用隱喻來表達相同的意思（一位研究中國詩歌的學者寫的一篇關於中國思想和詩歌的文章說，中國人的思想偏向於實用主義，在隱喻方面則受到了限制）。 完全搞反了。 傳統英文詩才是直白的讓我看不下去。 我只能說這個中國詩歌的研究者是個門外漢，或許是中國詩歌的隱喻太深了，反而讓老外看不懂。 例如： 華茲華斯 I wandered lonely as a cloud 直譯：我獨自遊蕩，宛若一朵孤雲 用 as 明確標註比喻關係，本體、喻體割裂，直白類比。 李白《送友人》 浮雲遊子意 純意象並置，無連接詞、不點明類比。浮雲、遊子渾然一體，景象即心緒，隱喻藏於物象本身。 二者同取“雲”和“遊子”的意象，一明比、一暗合，正是中西表達的核心區別。 再看同寫季節、花和人： 莎士比亞《十四行詩·第18首》 Shall I compare thee to a summer's day? Thou art more lovely and more temperate. 直譯： 我可否把你比作一個夏日？ 你更可愛，也更溫和。 特點：明喻直述，直接建立類比，借景物向外抒懷說理，表意直白。 王維《辛夷塢》 木末芙蓉花，山中發紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。 特點：純意象暗喻，以花自開自落喻禪心與萬物常態，融情於景，意在言外，全靠體悟。 可見： 英詩把比喻、觀點明明白白“比”出，多是“明喻”；漢詩才是真真正的“隱喻”，藏於淺白字句中，無一處挑明，用西式修辭標準解讀中式詩歌，自然容易產生誤判。 可憐的喬治，把“不說破”當成“不會說”，把“意在言外”誤讀成“缺乏隱喻”。 殊不知，一加連接詞，詩意就掉了一層。 這本書靠不靠譜，由此可見一斑。 再比如前後兩章前後矛盾： 前面： 他們的思想理論的特點，與在西方佔據主導地位的宗教教義形成了鮮明的對比。他們的教義主要是關於個人的，是主張容忍的，是關於人生的道路和崇高的精神的，而不是關於教會或者一般的準則的。對於他們所處時代存在的神，他們一概不置可否，不崇拜亦不推翻。和他們類似的是，希臘的哲學家們也持有這樣超然的態度。在蘇格拉底看來，只要允許他保持獨立的思想，那麼他願意向任何神明恭敬地獻祭。這種態度完全不同於猶太人的思想。在猶太人看來，一神論是至關重要的，是第一位的。不管是喬達摩，還是孔子和老子，都沒有提出過關於嫉妒的神的概念。這個神不能容許其他任何神的存在，不能容忍人們相信其他宗教和習俗，也無法容忍人們對萬事萬物的統一的忽略。 後面： 猶太王國總是在別人的控制之下，無法真正地獨立。歷來統治猶太人的君主都是東方式的，他們殘暴而狡猾，手上沾滿鮮血。 作者精神分裂嗎？上一章誇東方宗教不像猶太教排外、嫉妒的神，這裏又硬站猶太人？ 釋放他們的波斯人不仁慈嗎？一開始允許萬神信仰的羅馬人不寬容嗎？怎麼不提針對他們的原因，是因爲他們排斥異教而叛亂？還不是他們極端排外的一神教？ 怎麼說呢？總體而言，這本書水平還不如知乎高贊回答。

確實是一本世界史入門，只是拼湊的感覺比較明顯，有歷史教科書，情緒化的野史，種族歧視，前後矛盾之處 還有不少地方已極爲模糊的詞彙敷衍過去………從另一個方面也可以理解，畢竟是世界史，保羅的是整個世界發展的事情，又是西方學者所編著，真希望有東方視野的世界史，感覺一戰二戰有些如古代的春秋戰國，連橫合縱，戰爭又含有中華思維的產物孫子兵法，所以如果從東方智慧來解讀說不定是非常令人期待的。總感覺中國人太過於注重腳下的一畝三分地，如今大國崛起，特別需要國人有這種全球視野，東方的世界思維對世界的發展進行梳理，也來爲世界的和平與發展盡一份重要力量[偷笑]