強迫症的歷史：德國人的猶太恐懼症與大屠殺

由於出自同一作者之手，所以中間有一大部分的內容和考據與《第三帝國：一部新的歷史》重合，兩本都讀的話，這本可以跳讀～關於“猶太恐懼症”的開端，也就是本書前半部分，還是值得讀的！往根兒裏刨，就是宗教衝突，這部分內容對我的人而言還是比較抽象的。因爲生活在無神論國家，在還沒有閱讀宗教類書籍的情況下很難充分理解宗教施加在人類意識中的巨大影響，也許需要結合基督教史才能理解得更到位（果然書是越讀越多的）！本書結尾部分也值得一讀，就是戰後的德國。作者講述了戰後德國各階層對納粹的態度、對大屠殺的態度。順便推薦大家兩本相關書籍，《失憶症患者》《狼性時代》，都是講德國人戰後對這場羣體記憶的選擇性遺忘。本書有一些缺點，不知道是不是我的個人感受，有的話特別繞，有時一句話翻來覆去看了好幾遍都不知道指代的是誰，是哪個羣體，我不確定是寫作問題還是翻譯問題。總之開頭結尾值得讀，中間部分如果看過其他納粹德國史或集中營史可以跳過～

很不容易讀完的一本書，看著猶太人的苦難和驚恐，一個民族被如此對待，多少記憶的傷疤，希望再無此事發生

德國人逼迫了那些自作多情但又貢獻極大的猶太鄰居

從德國人的歷史文化基因中深層次分析了大屠殺產生的原因，並分析了戰後德國對於大屠殺反思不足的事實，揭示了未來這種悲劇是否還有可能重演。從某種意義上來說，這本書關於戰後部分的論述更具有價值意義。

偏見太深，好像說的德國一直以來都是最可怕的反猶傳統集中地似的。

很不錯的一本書，費舍爾清晰地講述如何猶太人如何從中世紀時被排擠和污名化的對象一步一步演變爲在20世紀初的德國杯屠殺的受害者。作者對歷史、宗教、社會、心理等各方面的原因都進行了細緻的分析，語言也比較通俗，適合想了解這段歷史的人。從作者後面幾章的字裏行間可以感受到他對於對納粹戰犯沒有受到相應懲罰的不滿，大屠殺的執行者竟然還能在戰後過上優渥的生活着實讓人匪夷所思，讓人很痛心。這段歷史太過沉重，是整個人類黑暗面的傷口。在社會規則的約束之下，我們都自詡爲文明的生物，但是在特定的環境中，人性會被扭曲到什麼樣的程度無法想象。人類從歷史中學到的唯一教訓就是什麼教訓都沒有學到。

朋友們看見書名——《強迫症的歷史》，都以爲我是在專研一本心理學專著。其實，它還有一個副標題——“德國人的猶太恐懼症與大屠殺”。 美國人克勞斯·P·費舍爾用專業化的眼光探尋20世紀最大的犯罪，由國家發起的對600萬猶太人的大屠殺的來龍去脈，並試圖回答兩個令人費解的問題：一是這樣的邪惡是如何在許多人認爲是進步的西方突然爆發出來的？二是給世界提供了最傑出的科學家、音樂家、哲學家、神學家以及作家的德國人，爲何屈服於一種在1900年任何一位理智健全的人都不可能預言出現的獸性？ 有了歐洲大陸長期的“猶太人恐懼症”作爲充分必要條件，加上納粹殘忍的極權專政、從上到下、從內到外、天衣無縫的宣傳洗腦、納粹政權對“猶太人恐懼症”的制度化合法化以及德國人和政府對極權專政的無條件支持和合作，在無數合力的共同推動下終於出演了這慘絕人寰的一幕人間悲劇和人性恥辱。 其中最讓我不能理解的是猶太人的“原罪”——整個歐洲大陸的“猶太人恐懼症”究竟源何而來並且如何能這樣根深蒂固？書中雖然有詳細的尋根溯源，但這畢竟是我放眼周遭的真實生活體驗而不能找到相同甚至類似實例的。這有待於在對相關題材的繼續閱讀中去尋找答案。 對於歷史究竟應該忘懷、銘記還是爭論，作者在書中有着旗幟鮮明的觀點，他說：“無論一個人站在哪一邊，對歷史的爭論都是健康的，因爲只有這樣的方式，未被把握的過去纔可能從心裏抑制的黑暗沼澤裏解脫出來，被理性之光審視。只有這樣的方式，未來的一代人才可能更輕鬆地呼吸，忍受更少的未被把握的過去的痛苦。”無論過去、現在、還是未來，無論中外，歷史，都應該可以被爭論、被討論；歷史，就應該以它不同的視角和方式被還原展現出來。這一觀點，我與作者所見略同。

費舍爾這書是很紮實的，在綜合諸多過往研究的同時，引入心理學-尤其社會心理學的分析視角，對這段歷史始末做了極具功力的全景性論述。就議題涉及範圍講，篇幅其實是偏小的，心理學以現今發展程度也還並非足夠強大犀利的分析工具，很多啓發性觀點是大有深入探討空間的。

非常好看的書。作者費舍爾融合了社會學，心理學，歷史學寫出的鉅著。智商不高的，二戰史學不紮實的，不建議閱讀，因爲真的很燒腦。哈哈，開玩笑！我足足看了三個月。翻譯雖說差，但是內容乾貨滿滿。大屠殺是人類歷史的悲劇，也時刻警醒着人們避免重蹈覆轍。總之，這書強烈推薦！

可以瞭解納粹如何出現、以及人們在戰後如何對待納粹。德國如何面對自己的歷史。很多人知，並不會隨着過去某個階段的結束而結束，需要人們做出非常艱鉅的努力。非常有價值的一本書。