道德情操論

人是多個矛盾體的集合與統一 斯密以利己心爲核心的經濟觀和以同情心爲核心的倫理觀,被稱爲斯密悖論。斯密不懂得稀缺，更不能運用稀缺理論，解釋使用價值與交換價值之間的矛盾。 他正是看到人性的自私性，才強調要通過合作（利他）與分工（提高生產效率）去實現自己需要的最大滿足。世界上從來沒有不顧或犧牲自己利益和需要的利他行爲，當然有不顧他人利益弱肉強食的叢林法則。 利己主義加引號。恰恰說明一個人自己過好了，跟你有聯繫你周圍的一切纔會變好。就像個人做慈善力量微薄，成立基金會達到雙贏且具有可持續發展。我非常不建議剛出社會的人賺了點錢就全部給家裏面。一個人的價值不是由他賺多少錢決定的，而是多少人通過他收益。特別是社會底層人就要進行資本的原始積累然後發展自己。一個人的社會地位上升對這個社會一定是有意義的。 ❶身體很重要，健康很重要。這些都是構成生命體驗價值的基礎，沒有了他們，其他的都沒有了意義 ❷愛是一種能力，它是需要學習的，有的人學的早，有的人學的晚，但都是需要學習才能掌握的。珍惜自己所在意的東西，也是一種能力，需要偶爾提醒自己，因爲，我們的大腦爲了節省能量，會把習慣的東西，忽略成理所應當的。 ❸人生很難，每一個成績的取得都不容易。肯定每一個階段的自己，卸下疲憊，盤點收穫，是開啓下一階段的最佳補給點。我們的大腦也是階段性的，它裝不了太多東西，在每一個階段丟掉一些東西是必要的，斷舍離是一個學習和終生受用的東西。 ❹世界多變，特別是這個技術時代，保持開放性，保持好奇心，終生學習，是一種要求，也是一種幸運，因爲新鮮感是我們感受自己還生活着的重要方式。 ❺世界尊重代價。選擇是要付出代價的，沒有代價的選擇是必選題，但不付出代價，我們也不會珍惜，不容易使出洪荒之力。任何時候，發現自己走錯路了，回頭都是成本最小的。人際交往也是，輕易得到的，沒有人會在意。 ❻要留有餘地。留有餘地的意思是，在制定計劃，樹立目標的時候，要留有時間餘量，資源餘量，精力餘量，因爲，總有很多意外啊，不可知因素，不可抗力，一帆風順不是常態，磕磕絆絆纔是現實。從容淡定的最佳方式是，不把重要的事變成緊急的事，是對問題了解的全面而深入，是平時已經在腦子裏積累了n種方案，下面是show time，不是hard time。留有餘地的意思是，給別人臺階，給別人空間。也要給自己臺階，給自己空間。要承認，逼急了只是幫你下定決心，解決那些你本可解決的問題或稍難一點的問題。其他情況，確實是你的能力還不足以覆蓋這些問題。 ❼要積極，要主動。積極的意思是，心態要想動，執行要調動。想去做就去做，做決定前，二思，做決定後，莽撞行事，做完之後再覆盤。切不可，做的過程，還拿出來再盤算，那隻會增加疑慮，降低執行的意志。主動的意思不是瞎忙，而是找到問題的受力點，善於調動資源，施加影響。 ❽關注問題，關注解決問題，關注問題人的情緒，自己的情緒是在忙碌的間隙，覆盤之後，好好照顧它，這很重要！不要讓情緒堆積。

一、爲什麼要學會示弱 示弱不是軟弱，而是一種主動的剋制與策略。它讓你卸下他人的防備，避免無謂的消耗，同時在沉默中積蓄力量。真正的強者懂得何時隱藏鋒芒——只有先“弱”得下來，未來纔有機會“狠”得徹底。 二、什麼時候說最狠的話 最狠的話不是情緒的宣泄，而是在冷靜中擲地有聲。當對方以爲你無路可退時，你用一句平靜而無法反駁的事實，讓他明白：你的忍耐是有底線的。比如：“你做的每一件事，我都記得。從現在起，我不會再忍。” 三、別人對你“狠”，意味着什麼 別人對你狠，是他先選擇了傷害你。這不是你的失敗，而是他的選擇。你不必因此憤怒或崩潰，反而該看清：他不再值得你的善意。別人已經亮劍，你便無需再藏刃。 四、如何“狠”得有理 這裏的“狠”不是殘忍，而是堅定。它包括： · 停止自我懷疑：不要問“爲什麼是我”，而要想“我該如何反擊”。 · 收回情緒：不再對傷害你的人生氣或解釋——情緒是給對方最大的能量。 · 明確界限：用行動告訴對方：到此爲止，再越線必有後果。 五、如何入局與破局 · 入局：當衝突不可避免，你不必逃避。正面走進這個局面，保持冷靜、收集信息、看清對方的目的和底牌。入局是爲了不再被動挨打。 · 破局：破局點往往不在對方的核心力量上，而在他的盲區或依賴關係上。 · 如果他靠強權，你就聯合其他受影響的人； · 如果他靠信息不對稱，你就通過合規渠道公開關鍵事實； · 如果他靠情緒操控，你就用事實和沉默回應。 破局的精髓就一句話：不在對方的戰場上戰鬥。找到新的維度、新的規則、新的支點，用他做不到的方式結束這場較量。 總結成一句話： 示弱是爲破局蓄力，說最狠的話是爲底線正名。當別人對你狠時，你要比他更清醒、更堅定、更有策略地“狠”——不是報復，而是讓他再也無法傷你分毫。真正的反擊，不是聲音更大，而是讓對方再也沒有機會對你出手。

有一個說法要讀懂亞當斯密的《國富論》就要先讀懂《道德情操論》帶着這個想法開始了閱讀之旅。 《道德情操論》是講道德的書，對於道德人倫的有深刻影響的中國，這本書相對好理解，也有很多相同的地方。 《道德情操論》以同情爲基礎，產生仁者愛人的情感，作爲人類這種羣居動物，以人倫爲輻射範圍，像往水裏扔石頭，由內及外的水波。從愛自己出發，愛自己，愛親人，愛朋友，一步步往外發展。同過自愛愛人，感同身受，換位思考。產生同情的情感交換，快樂時分享愉快加倍，悲傷時分擔痛苦減半。以人爲鏡反映出自己情感的價值。同情的基礎上產生基本的道德規範。 道德情操是一種利他行爲，以人爲鏡反求諸己，社會共識行爲，在約定俗成的共識裏，交流情感，交換信息，交換物質就有了和基礎的信任。 而《富國論》是一種利己行爲，也是一種社會進步的基礎，讓自己過得更好，同時同情身邊的人也讓身邊的人過得更好的原動力。 太過利他同情他人而不切實際空想是不可取的，同情要建立在實力的基礎上不然就是被同情而不是同情他人了。而太過利己過猶不及以侵害他人傷害他人的利己也是不可取的。把握《道德情操論》與《國富論》的平衡，利己同時利人，綜合發展纔是好的社會環境吧。

着重推薦大家讀亞當斯密的《國富論》和《道德情操論》，語言簡練，動人至極！

斯密用“同情+理性”雙輪驅動的倫理框架告訴我們——健康的市場經濟離不開利他情感與正當制度的共同守護，個人的幸福與社會的和諧並非對立，而應通過道德情操與自利動機的協調達成一致。

亞當·斯密是一位英國的思想家經濟學家，著有兩部著作，1959年創作《道德情操論》及1976年創作的《國富論》，在《道德情操論》中運用了“同情”人類這個普世價值觀闡述了社會發展和一切行爲的規範應遵循的道德準則，從而進一步刨析了正義、仁慈、克己情感因素道德源泉。 人們在追求情感、物質利益同時是要受到道德約束的，大家應該以一種仁愛之心去對待別人，人們的所作所爲是要受到道德的評判，那麼道德到底是正價值還是負價值？人們的一切行爲都是要附合道德觀念建立在道德之上的是要受到法律的制約。 《道德情操論》包含了許多深刻經典的句子： 1. 人性與同情 “不管某人如何自私，這個人總是存在着憐憫或同情的本性。他看到別人的幸福時，哪怕他自己實際上一無所得，也會感到高興。” “人性中總有些根深蒂固的東西，這種本性就是憐憫或者同情，即當我們看到真正感到他人的不幸糟遇時產生的感情。” 2. 情感的合宜性 “每一種感情的合宜性，即旁觀者能夠贊同的強度，必定存在於某種適中的程度之內。如果感情過分強烈，或者過分低落，旁觀者就不會加以體諒。” 當旁人的同情和當事人的情緒一致時，他會認爲這種情緒是合宜的。” 3. 幸福與內心的平靜 “要獲得內心平靜就必須做到身體健康，沒有負債、問心無愧。如果這些條件能夠達到，那麼財富的增加會是多餘。” “意識到被別人所愛，自有一種滿足感帶給他的幸福，比他或許期待的那一切可能從被人所愛中得到的實質利益更爲重要。” 4. 美德 “對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德，對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；後一種美德督促我們促進他人的幸福。” “仁慈需要一種遠非粗俗匹夫所能想象的細膩情感，而寬容大量需要擁有軟弱的常人無法達到的自制力。” 很好的一本著作推薦閱讀

趁着假期讀完了《道德情操論》，如果說《國富論》是“看不見的手”在指引經濟，那麼《道德情操論》則是亞當·斯密在討論“看不見的心”在維繫社會。 一些收穫： 1、人們追求財富往往不是爲了生存，而是爲了“引人注目”和“獲得讚美”。現代社交媒體放大了這種虛榮，如果人們明白個人的努力只是爲了博取那個公正旁觀者本不需要的掌聲，可能會活得更輕鬆一些。 2、人爲什麼會在意別人的評價？斯密說，因爲我們內心深處渴望的不僅僅是“被讚美”，而是“值得被讚美”。 被讚美是別人給你的標籤，值得被讚美是你對自己內心的交代。如果一個人只追求前者，他會活得很累，像個演員；如果他能聽見後者，他就有了定力。哪怕無人喝彩，只要那個“公正的旁觀者”認可你，你就能睡得安穩。 3、大自然讓人類產生錯覺，認爲財富和地位能賴帶來永恆幸福，這種虛榮驅動人類開墾荒地、建造城市、發明藝術，雖然這是一種錯覺，契合客觀上推動了人類文明的演化。 4、同情心不是一種本能，而是一種高階的想象力。 看到別人遭遇不幸，我們並不是真的感受到了他的痛，而是通過想象，把自己放在他的處境裏，模擬出那種感受。這意味着一個殘酷的真相：人類的悲歡並不相通。但也意味着一種溫暖的可能：雖然無法真正相通，但我們願意去想象、去靠近、去試着理解——這已經是人性裏最了不起的事了。 5、人們拼命往上爬，以爲有錢了就會幸福，但其實，窮人羨慕富人的地方，往往不是富人真的有多幸福，而是富人看起來更容易被關注、被尊重、被服務。 這種“被看見”的虛榮，纔是驅動人類勞作的真實動力。 6、人類有一種強烈的傾向：把自己當下的情緒當作永恆的真相。 憤怒的時候，覺得這輩子都無法原諒；悲傷的時候，覺得永遠都走不出來；熱戀的時候，覺得此生非他不可。但其實，情緒會退潮，視角會轉移。那個"公正的旁觀者"之所以公正，就是因爲它不被此刻的情緒綁架。 7、斯密對"虛榮"和"驕傲"做了有趣的區分。 驕傲的人，心裏有桿秤，他覺得自己有價值，不太在乎別人怎麼看；虛榮的人，心裏沒秤，他的價值完全取決於別人的評價，所以必須不斷表演、不斷討好。驕傲可能會讓人覺得冷漠，但虛榮一定會讓人覺得疲憊。 8、“在這個世界上，對我們最嚴厲的審判者，往往是我們自己。" 別人其實沒那麼在意你，你的尷尬、失誤、狼狽，別人轉頭就忘。真正反覆咀嚼、反覆折磨你的，是你自己內心的那個旁觀者。

說起“現代經濟學之父”亞當·斯密，你一定聽說過他的《國富論》，但其實《道德情操論》反而是他更珍愛的作品。爲什麼這麼說？亞當·斯密36歲出版了這本書，在他的有生之年還不斷修訂，最後的第六版直到他67歲去世那年纔出版。可見，這本書在他心中的重要地位。 這不是一本道德教條匯總，而是一本關於人如何相處、如何相愛、如何炫耀、如何八卦的社交百科全書。看完，你一定會佩服亞當·斯密對人性敏銳的觀察和貼切的詮釋。

看完之後並沒有覺得這是一本經濟學著作，反而覺得像一本倫理學或者心理學的著作，裏面大部分都在論述人類的各種情感和感受是如何產生的，別人做出何種反饋，自己又會有怎樣的感受。 只看一遍，我並不記得書中具體講到的某種情感是如何演變，但是已經在我的認知結構中補上了一塊以前並沒有在意的部分。 以前看到“性善論”和“性惡論”的爭論，我並沒有立場。這本書給我的啓發是:人性中的善或惡只是一個結果，在我們的遺傳基因中有的也許是一些公式，就像填空題 （）＋（）＝（）或者（）－（）＝（）後天所接受的外界所有信息都會被放進公式中運算，最終得到一個結果，就是我們看到的這個人的行爲。當然這個公式會非常複雜，並且不斷輸入，不斷運算，這個公式會隨着人的成長變得越來越複雜，一步一步升級。這就是人在複雜的環境中會越來越老謀深算（比如政治鬥爭中），而簡單的環境中會一直保持相對淳樸（比如深山小村）。並不是人天生有多大差別，完全是外界的不斷輸入，不斷運算，不斷反饋的結果。

亞當•斯密作爲經濟學的開創者世人皆知，他的勞動價值、勞動分工協作、經濟週期理論是後世經濟體系大廈的基石，他的“看不見的手”的偉大力量是自由經濟學被引用無數和推崇備至的經典學說，哈耶克將斯密這一學說進一步演化爲“自發秩序”，相比「國富論」，「道德情操論」是斯密的鼎力鉅著，原因如下： 其一，自「道德情操論」1759年出版後，斯密前後修訂過6次，並且在1776年「國富論」付梓後還修訂過2次「道德情操論」，可見該部著作在斯密心目中的地位無與倫比。斯密延續了古希臘和古羅馬理性主義哲學思想，和中世紀經院哲學的信仰和理性的結合，在他的老師、蘇格蘭道德哲學大家哈奇森的影響下，成就了這部不朽之作。 其二，作爲一名虔誠的基督教徒，斯密對於人類道德的理解和反思比先輩們更進一步，書中斯密反覆引用把理性、道德視爲核心思想，把個人應遵循有秩序的自然法則視爲教義的斯葛多學派的主張，他對古希臘哲學柏拉圖和亞里士多德的理性主義思想和古羅馬哲學的特別是後斯葛多學派的西塞羅、愛比克泰德的思想頻頻點贊稱頌。書中斯密對於政府的職責也有明確闡述，在他看來，政府的職責就是維護道德秩序，但必須在人民的授權範圍內行使權力；法官來裁判道德案件，但必須要遵循已定法律。 其三，在斯密看來，正義、謙遜、誠信、剋制、仁慈等等道德基本原則，是介於全能的神的律法與世俗法律之間的又一道約束人性的屏障，它託舉着人性不致墮入罪惡，道德既是神授的自然法則，又是制定世俗法律的基本準則。斯密對於霍布斯和曼德維爾的思想給予了不留餘地的批判，斯密認爲，在自然狀態下，人都是有理性的，是遵循神的律法，不盡都是貪婪、欺詐和罪惡的，人類是會受到道德法則的約束的；既然人人都向美好的秩序，那麼社會也是會受道德法則規範的。 如果說斯密是現代經濟學鼻祖的話，那麼他也是道德哲學領域最偉大的哲學家。