牧歌

優美、簡練的文字，顯現出古羅馬鄉村的風景、牧羊人的日常生活和他們的愛情故事，詩裏不僅有對大自然美景的想象，當然也存在些許社會的現實問題，土地被有權勢的人霸佔，農民流離失所的苦悶，社會動盪的憂傷，但是掩飾不住詩者對和平美好的嚮往。

躲進維吉爾的樹蔭裏：這大概是兩千年前的“治癒系”天花板 最近翻完了維吉爾的《牧歌》，怎麼說呢，感覺整個人都被這本薄薄的小書給“淨化”了。以前總覺得古羅馬文學肯定很硬核、很枯燥，但《牧歌》真的溫柔得不像話。 讀的時候，腦子裏一直在自動循環一幕畫面：一個長滿櫸樹的山坡，草地涼涼的，遠處有笛聲，還有羊羣走動的鈴鐺聲。 那些美到想抄在手帳裏的句子 維吉爾太會寫光影了。第一首裏那句： “山巔已升起晚煙，遠山的陰影正長長地落下。” 讀到這兒的時候，我真切地感受到了那種黃昏時分特有的寂靜。還有他描寫愛人的時候，說： “你像溪流一樣清爽，像白楊一樣高挑。” 這種比喻一點都不油膩，反而透着一種植物性的清新。哪怕是寫失戀，他寫出來的也是： “愛情征服一切，我們也向愛情屈服。” 那種無奈裏的深情，真的挺戳人的。 在動盪裏找一點“陰涼” 其實《牧歌》不全是那種無憂無慮的田園生活。我查了下背景，當時維吉爾生活的年代正好在打仗，很多牧人的地被沒收了，不得不四處流浪。 所以書裏那種**“陰涼”**（Umbra）的意象特別多。對於那些無家可歸的人來說，能在櫸樹下坐一會兒，吹吹笛子，就是最奢侈的事了。書裏有個牧人說： “至少今晚，你可以留下來，睡在翠綠的樹葉上。” 讀到這裏我挺感動的。這不就是咱們現在的生活嗎？外面世界亂糟糟的，壓力也大，但只要有一本書、一個安寧的午後，就像是給自己找了個“阿卡迪亞”（世外桃源）。 《牧歌》不是那種會讓你熱血沸騰的書，它更像是一劑慢性的安神藥。它告訴你，無論外面發生什麼，大自然總是在那裏，春天花會開，黃昏煙會起。 如果你最近覺得心浮氣躁，真的建議去讀讀維吉爾。在那幾個牧人的對唱裏，你會發現，兩千年前的人和我們一樣，都在尋找那片能乘涼的樹蔭。

西方文學經典源泉之作，屬於所有時代的田園牧歌。《牧歌》是古羅馬詩人維吉爾的重要作品，由10首短詩組成，以詩意的語言講述古羅馬時期的田園風光、牧人生活與愛情故事，想象奇瑰、文字凝鍊，被奉爲拉丁語文學的典範。本書依據拉丁文底本譯出，譯文采用散文詩的形式，譯者黨晟爲全書加註並撰寫導言和後記。書中配有插圖，借歐洲繪畫史上的11幅傑作呈現詩文的意境和美感。

首次接觸維吉爾的作品，我覺得總體不錯，知識點豐富。不過，裏面生僻字較多，讀起來也有些拗口。另外我能感覺到譯者翻譯此書應該花了不少心血，裏有許多精彩絕倫的句子令我反覆閱讀。

平臺推送了《牧歌》，在好奇心驅使下瀏覽了這本書。這是一部十章的詩集，出自維吉爾之手，他是古羅馬詩人，歐洲文學史上最具影響力的偉大作家之一。古典時代晚期的教父尊之爲基督教的先知，現代學者稱其爲“西方之父”。兩千餘年來，除古希臘詩人荷馬，似乎還沒有另一位歐洲作家享有如此盛譽。 雖然有譯者黨晟的寫的說明，還是讀不懂，因爲維吉爾出生於公元前70年，實在太過古老了，權且記住他的名字吧！

維吉爾（公元前70年—公元前19年）是古羅馬的著名詩人，是羅馬帝國初期奧古斯都文學的中心人物，也是當時詩壇的主要支柱。他的作品被視爲神話典故、歷史百科的源頭，但丁和他時隔1300年，但但丁卻視他爲老師，在但丁的《神曲》中，維吉爾曾作爲但丁遊覽地獄和天國的保護者和老師出現。法國唯美主義畫派大師威廉·阿道夫·布格羅還爲此創作了一幅油畫——《地獄裏的但丁與維吉爾》。 維吉爾的《牧歌》以詩意的語言描述了古羅馬時期美好的田園風光，文字凝鍊，想象瑰麗。顯示了古羅馬在軍事、政治上的強盛，抒寫了熱烈、真摯的愛情，表現了那個時代里人民對於和平、豐足的勞動生活的嚮往。維吉爾創作的《牧歌》對後世的影響極爲深遠，他的作品，在古羅馬時代的學校一直被當作語文教材而廣爲流傳，兩千多年來維吉爾的詩歌一直深受大家喜愛。 “庫梅之歌預言的末世悄然到來， 時代的大輪迴又一次從頭開始。 處女星歸還，薩圖的王朝亦行將復興，新的一代已經從高高的雲霄間降臨。而你，聖潔的盧吉娜，請庇佑初生的嬰兒——黑鐵的族類自此滅絕，黃金的新人遍地崛起——你的太陽神，已君臨天下。” 《牧歌》第四章中這段著名詩句曾被看作是新時代即將到來的天才預言

1. 牧歌，歐洲文學中一個歷史悠久的文學體裁， 🙃(一般表現牧人田園生活情趣。) 詩人往往借這種體裁將鄉村生活的恬靜與城市或宮廷生活的腐化墮落相對立。🙃[希臘的忒奧克里託斯是最早的牧歌作者之一]，之後維吉爾的牧歌表現了 🙃 (理想化) 的莊園生活。作爲一個文類， 🙃 [牧歌的高峰期在文藝復興時期] ，還出現了利用🙃[牧歌主題的田園小說和田園戲劇]，如莎士比亞的《皆大歡喜》等，浪漫主義文學中也可以發現牧歌的影子，而且在發展的過程中，它的含義也擴大了，20世紀現實主義文學興起以後，它的一些藝術手法和主題不但保留了下來，還廣泛滲透到了歐洲之外的其他民族文學中。一般認爲可能是因爲牧歌中表現的城市生活和鄉村生活二元對立的模式，極大地滿足了人們回到自然，迴歸鄉土和單純生活狀態的願望。        2. 牧歌是指表現牧人田園生活情趣的文學體裁。🙃[詩人往往藉助這種體裁將鄉村生活的淳樸恬靜與城市宮廷生活的腐化墮落形成鮮明的對照。]牧歌發源於古代古希臘，公元前3世紀的忒奧克里託斯是最早的牧歌作者。                3.. 文藝復興時期，牧歌逐漸成爲受人喜愛的體裁，不僅有古典式的牧歌，而且還出現了以牧歌爲 主題的田園小說和田園戲劇。著名的作品有意大利作家桑納扎羅的🌸《阿卡迪亞》、🌸西班牙作家蒙特馬約爾的《狄安娜》、🌸莎士比亞的喜劇《皆大歡喜》等。    4. 🌸而彌爾頓在《利西達斯》中討論了哲學和宗教問題，屬於牧歌體的悼亡詩。除此之外，他的🌸《科馬斯》也是以牧歌的形式寫出青年男女相互戲謔的鬧劇。後來，浪漫主義詩歌也多借用牧歌體的形式來表現詩人對自然與社會的態度，著名代表作有🌸歌德的長詩《赫爾曼與竇綠苔》。            5. 此外，田園詩情調在近代音樂中也成了一個重要的主題。 但丁：你是衆詩人的火把，一切的光榮歸於你！ ★維克多·雨果：維吉爾！啊，詩人！我神聖的老師！ ★T. S. 艾略特：任何現代語言都無法培養出一位維吉爾式的經典作家。我們的經典作家就是整個歐洲的經典作家，他就是維吉爾。[1] ​[1] 牧歌．豆瓣網 [引用日期2016-12-21]

讀懂維吉爾的《牧歌》，需瞭解其寫作背景，因爲整部詩歌與羅馬帝國建立前的內戰造成的佃農災難有關。公元前42年，愷撒義子屋大維戰勝了維護共和政體的貴族集團，統一了三雄爭霸局面，成爲當權者，由於之前連年內戰，政府在安置士兵過程中，強徵土地，農村凋蔽，使大量自耕農淪爲流離失所的佃農。維吉爾之父在曼圖亞的田產也被沒收，經在政府部門供職的好友波利奧斡旋，維吉爾家失地復得，對他感激涕零。 這些現實背景都在《牧歌》中有所影射和展現，不過詩歌到底是詩歌，虛實交錯，維吉爾演化成了詩歌中的牧人“迪蒂盧斯”和“麥納爾喀斯”，以及其他幾位虛構的牧人-詩人，在《牧歌》中，他們就當時政府徵地對農戶的影響，並冀予新的統治者厚望的理想矛盾，歌頌王者屋大維及他治下的未來的羅馬，以獻詩、賽詩、對唱、和歌、獨白、巫師預言等形式展現出來，比如在典型的“牧歌式場景”中酬唱對答，彼此誇讚，互贈禮品等，成就了這部傳世經典《牧歌》，加上他後期兩本傑作《農事詩》和《埃涅阿斯紀》，維吉爾因此成爲與古希臘盲詩人荷馬媲美的“西方之父”，影響了後世許多大家。詩人、畫家們繼承維吉爾的傳統，謳歌自然、愛情和鄉村生活，對田園生活的嚮往與緬懷，對理想中世外桃源的追尋，至今不衰。 但在寫作技法上，《牧歌》並非無本之木，承上啓下，它的許多章節的詩歌表述、對話範示都脫胎於更早一些的古希臘時期著名詩人忒奧克里圖斯的傳世之作《田園詩》。“《田園詩》共輯詩30首 ，除少數頌詩、婚曲及其他類型的詩歌，集中所收詩篇主要描繪了西西里牧人的生活、愛情、歌唱競賽和優美的田園風光。這些作品將荷馬史詩的六步格韻律與多里克方言相結合，開創了古希臘詩歌的一個新門類，其中部分篇章正是維吉爾寫作《牧歌》的藍本。” 維吉爾的《牧歌》分十章，除了延續上面田園詩歌的傳統，內容涉及更爲爲豐富，表達也更細膩，更富於情調，更多大自然的描摹，且藝術性更高。並有所開創，比如增加了第四、第六兩章的宏大歷史敘事的架構，宣告了舊時代的滅亡和屋大維新時代的到來，在第九章引用了兩名牧人給主管官員瓦魯斯的獻詩，呼籲官方爲民衆保留曼圖亞的土地。 全詩語言古雅優美，意境深美閎約，譯者黨晟古文和現代語的功底都十分了得，使閱讀《牧歌》成爲至上的享受，你彷彿回到詩歌的真正源流，領悟到古人爲何而歌的情趣，體驗到閱讀一種屬於真正詩歌獨有的形式之美帶來的愉悅：音韻之美，意境之美，內涵之美，都會將你內心昇華，一種崇尚之情由然而生，驚喜地回望那個人類詩歌的源流，理解人們何以創造了詩歌這種藝術，閱讀本身成爲一趟美妙的心靈之旅。真正感激如今還有這樣卓越的譯者，幸嘆！ 是的，相比忒奧克里圖斯的《田園詩》的“俚語”和口語化特點，《牧歌》中的牧人-詩人隱喻的形象，是從傳統的資源中提煉出的文學形象，反映的是知識階層詩化田園生活的情趣。因爲，這些牧人詩藝、歌藝高超，藝功了得，真正的牧人不太可能像詩歌中的牧人通曉科學藝術，有如此高的詩歌涵養，並諳熟當代羅馬詩人的作品，他們在對歌對話中出口成章、妙語連珠，如此高雅的文學修養情操，概是文明和文化馴養的結果，代表着城市文化，而非真正的鄉人。而且，《牧歌》的謀篇佈局設有一個完整的近乎完美的架構，就像一座恢宏建築事先的設計，你深入這座精巧的殿堂體會到的是高雅和美感，競歌的是這班“阿卡迪亞”（Arcadia）牧人，而後“阿卡迪亞”成了西方文學版圖上世外桃源的代稱。 對維吉爾的認識是從學習現代詩開始的，當時聽見詩人們一致崇敬的語氣，漸漸，這個名字就有了如雷貫耳的味道，比如雨果《心聲集》中說，“維吉爾詩中往往，上帝與天使相仿，一句句詩的頂點，閃着奇異的亮光。”紀德也認爲，所有拉丁詩人中，維吉爾是最像“基督徒”的，畢竟是公元前的羅馬，雖然他不瞭解基督教教義，卻靠得最近基督教。後來看到但丁在《神曲》中也把維吉爾視爲自己的引路人，引領地獄之人進入煉獄，再升入天堂，雖然維吉爾在升入天堂的後部分缺席。也許升至天堂不必再要一位凡人的助力，維吉爾承擔的引路功能業已完成，至福之路終究還得詩人自己去開尋找、開拓、完成。我們明顯感覺《神曲》的“天堂篇”中，天使們宏亮有序的合唱部分能從《牧歌》的對歌中找到影子，歌德詩劇《浮士德》裏也能找到相似橋段。在我所喜歡的臺灣詩人楊牧的《歲末觀但丁》一詩中，他嘅嘆寫詩之難，也把維吉爾和但丁視爲詩人們的楷模。期間讀過維吉爾的《農事詩》散篇，引誘我一探究竟的感覺，如今讀畢《牧歌》，才明白了什麼叫歷史中的偉大作品……

假如維吉爾活在現在 假如維吉爾到過中國 這本書我已經看過很久很久了，久到十幾個星期，一百多個日日夜夜。以至於書的內容，牧歌的旋律，田園的輪廓，我都記不清了。 回不去古希臘和古羅馬的世界，識不到曾經的海岸，山川和田園。不知道這片蘊育了西方文明的歐洲大地，可還有牧歌悠揚，草木青青？放牧的人兒可還悠閒自在？但是在我的中國，這個蘊育並傳承了東方文明的古老國度，我久已不曾聽到牧歌悠揚，我只聽到焦慮、喘息和哀嘆，以及小心翼翼的詆譭和謾罵。牧人的羊羣和牛馬，我倒是時常會面，是在餐桌上，儘管難辨真假，儘管你以爲是牛羊的僅僅是一隻耗子。我想牲畜，除了以其製作的美味，還該有奔跑的姿態！我曾見識過畜生的眼淚，那無助的乞憐，無聲的哀泣，無時不在剝蝕我的心臟。 田園在拆毀，牧場被掩埋，滿地水泥結晶，處處高樓大廈，在這稱爲文明和城市的廢墟上，早已消失了牛羊的哀鳴，只有被壓榨的生物，同時變本加厲壓榨自然的生物——人類在高歌，在啜泣。得意，哀怨，哀怨又彷徨…… 假如維吉爾活在現在，假如維吉爾到過中國，假如維吉爾看到這樣的文明大地，他可敢恬着臉皮讚美田園？他的牧歌，還能否問世？ 一切問題，所有答案，都在焦慮急促的隆隆聲裏湮沒，並不是詛咒，未必是揭短，之所以我時時剝開創口窺看，只是……“我對這片土地愛得深沉”！不想再看她遍體鱗傷！

田園牧歌，雅俗共賞的作品，瞭解西方文化的一個窗口！