寬容（經典譯林）

“人類在寧靜的物質之谷幸福地生活着。” 寬容的序言用這句話開頭，描寫了一個寂靜的村莊，神聖的山峯朝東西南北綿亙延伸，知識的小溪在深壑中緩緩流淌，人們生活並不富足，但是還能支撐下去。他們被知識長老告知，敢於離開村莊的人，就是違背神的旨意，會受到律法的制裁。 然後他們中有一個人，歷經千辛萬苦找到了村莊外面的世界，美麗富足，他向大家描述自己的所見所聞，“我的腳踏過陌生的土地，我的手碰過陌生的民族，我的眼見過了不起的奇蹟，神的微笑在這兒那兒都是一樣的，我已經看上更幸福生活的希望。”但是知識法老判他褻瀆神靈，人們撿起石塊砸死了他。 不久，大旱降臨，村莊面臨毀滅危機。人們想起那個被他們砸死了的“他”，沿着“他”當時留下的標記找到了新的希望，然後人們醒悟：他救了我們，我們卻殺了他。 這一幕，以前是如此，現在是如此，房龍寫這本書的時候，希望將來不必如此，他希望將來的人可以更加寬容，不再用殺戮代替律法，不再用無知壓迫真理。 此刻，俄羅斯的炮火在烏克蘭的上空轟隆，西方各大國家開始看熱鬧，準備用烏克蘭人民的鮮血做棋子，好好的制裁俄羅斯。烏克蘭內部呢？烏克蘭在美國的30年操縱裏，將自己的國家變成顏色革命的試驗田，財富都已經聚在大部分的寡頭手裏，炮火一響，他們就帶着財產遠離了給予他們無數財富的國家，留下普通民衆在硝煙中凌亂。歷史從來沒有寬容，國家之間只有利益。 《寬容》這本書的名字是寬容，但是講的卻是一個個“不寬容”的故事。知識的不寬容，宗教的不寬容，國家的不寬容，民衆的不寬容…... 公元527年，查士尼丁關閉神學院，是“無知的不寬容”； 中世紀時期，教會成爲王權的工具，其他所有教會都被認爲是“邪教”，這些是最狂熱的“宗教的不寬容”； 文藝復興時期，當人們認爲地球是宇宙的中心，但有人膽敢提出“地球只是圍繞着太陽轉的不起眼的小星球“，他被燒死在十字架上； 到了近代，出現了更多的不寬容，低劣的種族不寬容、社會不寬容，不信的話。去看看鍵盤俠的筆下，Papai醬就因爲孩子隨父姓就遭到網民們的轟炸，認爲她打碎了“獨立女性”的標籤。 ........ 即便在不寬容的世界裏，一直存在着理性的寬容的呼聲： 柏拉圖率先從對完美精神世界的熱愛轉向鼓吹寬容理念； 狄德羅主張的生活的目的應該是“做好事，尋找真理”並終生踐行； 笛卡爾拋棄舊宗教設下的狹隘界線，以百萬星辰爲基石，建立起自己的思想體系； 伏爾泰一生蔑視王權，用”一支筆”挽救受宗教迫害的普通民衆，也盡情享受自己豐富多彩的人生； 蘇格拉底，寧死也不願放棄自己對真理的追求，“一羣狼不會容忍一隻與衆不同的狼，總是盡一切可能除掉這個不受歡迎的夥伴”。 …….. 在本書的最後，房龍揭露了人類不寬容的根源是恐懼。 “只要這個世界還籠罩在恐懼中，只要不寬容還是自我保存法則必不可少的一部分，要求寬容就差不多跟犯罪無異。 有一天寬容將成爲常規，不寬容將像屠殺無辜戰俘、焚燒寡婦、盲目崇拜印刷品那樣成爲神話。 這一天的到來也許需要一萬年，也許需要十萬年。 但它終將來臨，就在人類取得第一次真正的勝利——戰勝自己的恐懼——之後，歷史定會記下這一天。” 房龍認爲這一天無論什麼時候，或者或晚總會到來，看起來，他倒是人類的樂觀主義。而在這一天到來之前，唯有懷疑，用懷疑一切的態度來打破某一單純信念的絕對權威。 但是在瑪格麗特好像持有更悲觀的態度，她在《使女的世界》裏描寫了一個更加極權的世界。這本書躺在我的下一本閱讀清單裏。

333《寬容（經典譯林）》在聽吳曉波講，每天聽見吳曉波的時候，在某個週末他解讀了龐龍的《寬容》這本書。這本書給我印象最深的是囚禁在一個封閉村落裏第1個出去見過世面的人，被活活打死，後來被野獸喫掉最終，村裏人因爲災害而走出封閉區，回過頭來，開始紀念這個人，這個例子特別具有現實意義。其實關於寬容有很多種理解，不同的年齡段有不同的理解，年輕的時候主要是指35週歲之前，什麼東西都喜歡跟人辯，分個高下是非對錯等等，到了40歲以後慢慢發現，世界上哪有那麼多對錯，很多時候就是一種平衡。同樣對於國家來說也一樣，國家也要寬容，就像我們國家的反腐，很多人不理解爲什麼不把所有的官員都查一遍，其實道理很簡單，我們不是要搞階級鬥爭，我們不是要搞政治清算，我們是要保持政府的廉潔高效，對於其中的一些不良現象，我們要做鬥爭，對於一些生命病的人，我們要給他治療，所以紀委監委更相當於一個醫生，而腐敗的官員更像一個病人，我們對待疾病的態度是治療而不是殺害。關於醫術有高有低，古人關於扁鵲的例子對於紀檢反腐來說有同樣的借鑑意義。在扁鵲時代，很多人都認爲扁鵲是神醫，他一來了病基本上就能治好，但扁鵲說了，他們家哥仨醫術最不好的是扁鵲，醫術最高的是扁鵲的大哥，因爲扁鵲的大哥能夠治未病，其實對於紀檢監察工作來說，要做的也是治未病，因此懲防體系建設是最重要的，不敢腐不能腐不想腐三不一體推進最終是不想腐，這也是最高目標。只有明白了這個才能夠真正理解寬容的含義。

隨身攜帶的一本紙質書📚 在遙遠的時光長河中，這本書如同燈塔一般，照亮了人類歷史中那些關於寬容與理解的暗角。 故事從遠古的迷霧中緩緩展開，那時的人類社會尚未開化，無知與恐懼如同厚重的雲層，遮蔽了智慧的陽光。房龍以獨特的筆觸，描繪了這一時期人類因愚昧無知而引發的種種不寬容行爲，從古希臘的宗教衝突到中世紀的宗教裁判所，一幕幕悲劇在歷史的舞臺上輪番上演。 然而，在這漫長的黑暗之中，總有一些勇敢的靈魂，他們如同星辰般璀璨，照亮了前行的道路。蘇格拉底，這位古希臘的智者，以他的智慧與勇氣，挑戰了當時社會的權威與偏見，雖然最終慘遭不幸，但他的思想卻如同種子一般，深植於人們的心田。文藝復興時期的大師們，如達芬奇、米開朗基羅等，他們以藝術爲武器，打破了中世紀的沉悶與束縛，爲人類的思想解放開闢了新的天地。 房龍在《寬容》中，不僅講述了這些歷史上的英雄人物，更深刻地剖析了人類不寬容的根源。他指出，人類對異己的恐懼、對未知的排斥，以及因信仰、道德、風俗等差異而形成的利益羣體，都是導致不寬容的重要原因。而這些不寬容的行爲，往往以神聖的名義進行，實則是對個人權利與個性自由的扼殺。 然而，房龍並未止步於批判與揭露。他更以樂觀的態度，展望了人類未來的可能性。他認爲，在知識和理性統治的時代，只要人類能夠戰勝自己的恐懼，寬容便會大行其道。他呼籲每個人都應寬容地對待別人的思想，任何人都無權將自己的觀念強加於他人。 《寬容》這本書，就像是一面鏡子，讓我們看到了人類歷史上的光輝與陰暗，也讓我們看到了未來的希望與挑戰。它告訴我們，寬容不僅是一種美德，更是一種力量，它能夠推動人類社會的進步與發展，讓我們共同邁向一個更加光明與和諧的世界。 在這個充滿變數的時代裏，讓我們銘記房龍的教誨，以寬容的心態去面對這個世界，去擁抱那些不同的聲音與思想。因爲只有這樣，我們才能真正實現人類精神的解放與自由。

《寬容》100年前的經典著作，閱讀需要對宗教史和西方史有個大致的瞭解，書名就是這本書的主題。從不寬容的歷史去探討寬容精神對社會如何重要，倡導的就是人類要通過理性去學習寬容，培養寬容的精神。 從公元527年，查士丁尼成爲東羅馬帝國的統治者，到這本書出版前後的100年裏，經歷了一千四百多年。作者以基督教的歷史以及歐洲史爲脈絡，講述了人類相互殘殺，種種的不寬容的事情。 在房龍看來，不寬容的本質其實是恐懼。一個人之所以刻薄是因爲當別人在說你有點刻薄，當自己也覺得自己有點尖酸的時候，你要意識到你的內心可能有藏着很多恐懼。找到你內心的那個恐懼，把它釋放出來，那麼你就變得不那麼尖酸、不那麼刻薄了。 《寬容》這本書其實講的反而是不寬容的故事，實際上，歐洲在過去的兩千年裏，它的歷史就是一部宗教史，而且大部分時間是宗教迫害的歷史。在歐洲的歷史上，總是不斷地重複着一個教派興起，迫害其他教派，或者被其他教派迫害。但是，迫害甚至是從肉體上消滅異教徒並不能解決問題。因此，房龍講，寬容是唯一的出路。 書中特別強調所謂的不寬容主要有三種可能： 第一種是由於懶惰，就是我安於現狀，懶得去改變自己，懶得去了解別人，所以對別人無法寬容； 第二種是由於無知，根本不知道世界的另一端是怎麼回事，也沒有做過別人的那種研究，就質疑別人居心叵測； 第三種是由於自私自利，既然是既得利益者，爲什麼要容忍不同的說法、不同的做法呢？房龍的分析用在宗教法庭的恐怖上可以作爲參考。

《寬容》——一部人類精神突圍的悲壯史詩。 房龍的《寬容》以“無知山谷”寓言開篇，直指人類文明的痼疾：不寬容的本質是恐懼，而寬容是智力發達者才能購買的奢侈品。全書以宗教鬥爭爲鏡，折射出人類思想解放的艱難歷程——從蘇格拉底飲鴆到布魯諾焚身，從宗教裁判所到文字獄，權威總是以“真理”之名絞殺異見，而真正的進步恰恰孕育於對異端的包容之中。 房龍的深刻在於揭示寬容的悖論：它既是文明發展的基石，又是最易破碎的虛幻理想。書中以“三大不寬容”（懶惰、無知、自私）剖析人性弱點，卻以伊拉斯謨、伏爾泰等“懷疑主義者”爲例，證明真正的寬容源於對絕對真理的警惕——那些爲寬容而戰的人，信仰中總伴隨着懷疑，從不將信念固化爲絕對教條。 此書最震撼的啓示在於將歷史苦難昇華爲生存智慧。當房龍斷言“寬容就像自由，靠祈求得不到，唯有持續警惕才能保有”時，他實則爲現代人提供了一面自省之鏡：在信息繭房日益堅固的今天，戰勝對“不同”的恐懼，或許纔是文明延續的真正密碼。

《寬容》（2026.2.1-2.3） 《寬容》是一部以歷史視角探討人類思想自由與寬容精神的著作，也是一部極簡的歐洲發展史及宗教思想史。篇幅過短，歷史事件不能詳細全面描述。 從原始恐懼到宗教專制，人們對自然力量和無知事物的恐懼，部落通過禁忌和神話維持統一。文明的發展，也持續上演了寬容與不寬容間的較量。古希臘與古羅馬的建立，短暫出現過理性的探索，希臘哲學的發展與羅馬帝國初期相對寬容的制度，直到宗教專制統治而被取代。早期基督教的統一，視其他宗教爲異教，壓制迫害，一系列不寬容舉動數不勝數。當文藝復興的曙光照耀了大地時，人文主義試圖打破神權束縛，但未能徹底改變社會觀念。新教與舊教也在互相對抗，宗教改革未實現寬容，反而在各自的信仰和鬥爭中流血愈演愈烈。隨後而來的理性時代，啓蒙運動的興起，以伏爾泰、斯賓諾莎、盧梭等哲學家，用理性挑戰權威，倡導思想自由。美國憲法確立宗教自由，法國大革命爆發，事件推動着歷史的發展，寬容依然無法普遍。 書中說現代的不寬容可分爲三種：出於惰性的不寬容、出於無知的不寬容、出於自私自利的不寬容。人們因習慣舊觀念而拒絕新思想就會出現惰性。因恐懼未知而盲目排斥就是無知。因維護權力用權威壓制異聲就會出現自私自利，專制主義。認識到不寬容的根源，在教育和人性覺醒中有可以通向寬容的力量。 人有嗜好邪惡的本能慾望，孕育在罪中，出生在罪中，生活在罪中，死在對罪的悔悟中。貪婪和慾望讓人難以擺脫權利的慾望。歷史在循環，人重複着壓迫、反抗、新壓迫的循環。寬容，不是消除不寬容，而是在不寬容中可以看到寬容。 對歐洲發展史及宗教思想史初讀的小夥伴，不建議看這本。

四十年前還在上大學時第一次接觸到這本書，那個時候大家好像都對西方哲學感興趣，花了相當於一週的生活費買了它，同時看從圖書館借閱了羅素的西方哲學史（寬容是三聯書店新出來的，圖書館還沒有），還有西方宗教的通俗故事。從書上讀到的東西都忘完了，就是感覺西方宗教的發展變化伴隨着戰爭和殺人放火（這個詞不一定對）而中國幾千年的儒家學說好像沒有啥血腥事件，非常淺薄的認識影響了自己，於是從那會開始就對西方宗教都沒太多好感。 這次從微信讀書重新粗略讀了這本書，感覺其實沒咋變。有個感覺就是不寬容是永恆的，寬容是暫時的。這麼看來，這本書雖然只是宗教哲學的歷史書，同時也是一本哲學書，人類到了寬容的時代，不就到了共產主義或者不被異化的時代？但如果恐懼永遠存在，那不寬容就不會消失。

寬容是美德。以爲在文學作品裏能看見這種人間少有的美，以爲在這本書裏能看到人間大愛，但翻開此書卻大失所望：這本書名爲寬容，實際上寫的大多是作者認爲的歷史上的各種不寬容。 寬容確實很難，尤其是在政治歷史方面。面對你死我活、你爭我奪，搞不好就成了縱容，把自己葬送了。網上有評論說：房龍的這本書指出了“人類的偏執和暴徒精神”。但房龍自己的某些評論何嘗不是偏執呢？同樣也是對某些異己的歪曲和不寬容吧。就像他的另一本書《SJ的故事》，通篇都是他自己的解讀，許多地方都歪曲了原著，書名只能叫作《房龍解讀SJ》而已。 同意房龍的這個理念：“每個人都應當寬容地對待別人的思想，任何人都無權將自己的觀念強加於他人。” 網上摘錄： 房龍認爲，對於現代人來說，寬容只是一種烏托邦。他在《寬容》中寫道：“只要這個世界還被恐怖所籠罩，談論黃金時代，談論現代化和發展，完全是浪費時間。”他接着說：“只要不寬容是我們的自我保護法則中必不可少的一部分，要求寬容簡直是犯罪。”

對於個體而言，時刻強調寬容似乎並不是一件美德之舉，我們越來越認識到“未經他人苦，莫勸他人善”所對立的大度很容易成爲虛僞的溫牀。魯迅在《死》中說：“損着別人的眼牙，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。”當然，寬容依舊是件美德，但也因爲它是件美德，它更需要用來反求諸己。         然而，把寬容置之社會羣體層面，就不是那麼一回事了。在新中國成立初期，爲打開當時外交上的不利局面，周總理提出了“求同存異”的外交方針，能容忍差異，尋求共同點是寬容最主要的特點。回顧人類發展進程，可以說，人類文明是在不寬容中反覆對抗前行的，本書列舉了諸多不寬容的歷史社會事件，主要是宗教及意識形態方面的對抗，試圖向人們說明不寬容給人類社會帶來的傷害。        無知、偏見、狹隘等都是阻礙寬容的重要因素，而恐懼則是造成不寬容的罪魁禍首，集體自我保護意識把寬容拒之門外，取而代之的是排斥、迫害、消滅。如今，我們越來越強調多元化的社會，卻也依然面臨資本主義與社會主義的意識形態與社會制度的對抗，西方文化與東方文化的衝突，未來的世界又將如何呢。人類的寬容進程仍然備受挫折，而恐懼卻始終無法消除。       

不太推薦，原因是不好讀。 得有西方歷史的概念，而且有些句子很長，讀起來拗口，但這是一本好書，我讀出以下三個方面： 1：宗教改革歷史及重要人物對宗教改革的影響 我剛開始讀並不知道這裏的寬容指什麼，讀到中間我才瞭解這是一本歷史書，講述了宗教對歐洲人的壓迫和革命的過程，在整個過程中有一些明燈指引歐洲人前行，他們爲了自由，公正付出一切卻毫不抱怨，用自己能想到的一切方式挑戰權威，從不屈從，這些人是值得銘記。 2：天主教，猶太教與新教對歐洲的影響及仇視猶太人的歷史原因。 宗教統治的黑暗對歐洲人的影響是巨大的，其中也提到了歐洲人對猶太人懷有敵意的原因，總結如下 （1）宗教間的敵意，天主教，新教與猶太教本就不和，猶太人出賣了耶穌，所以天主教與新教都對猶太教有敵意，也延伸到猶太人身上。 （2）《舊約》《新約》的關係曖昧又複雜。 （3）猶太人確實會做生意，在放貸被視爲罪孽的時候，猶太人敢冒着風險做這樣的事，賺取大量財富的同時，是否也爲日後民族的災難埋下了悲劇的種子？ 3：對於寬容的理解 此書講寬容是一類人對一類人的寬容，天主教主導時對其他宗教的不寬容。 不寬容就是壓迫，方式層出不窮，手段卑鄙殘忍。 風水輪流轉，今年到我家，當新教佔據統治地位時對天主教也施以如出一轍的手段。 寬容真的能存在嗎？ 或者它只是換了一件外衣，還披在每個被蠱惑的人身上？ 種族歧視，地域黑，性別歧視，甚至用手機，玩遊戲都有一條完完整整的鄙視鏈。 與我不同的，就要被我排斥，只認同自己認同的一切，如果這些人掌握了權力，宗教統治的迫害誰又敢說不會再重現天日呢？ 人類在幾千年的歷史裏究竟學會了什麼？ 於我而言，今後再看待其他事物時則要保持客觀，可以保留自己的觀點，但是要包容，理解，允許一切不喜歡甚至厭惡的東西存在，就算我輕而易舉可以消滅它的時候，這是它的自由，是我對自己的寬容。 我很喜歡這本書。