加繆作品系列（3部）

加繆作爲“荒誕主義”的旗手，他的代表作正是這部系列裏的三部作品: 《局外人》、《鼠疫》和《西西弗斯神話》也基本代表了加繆的整個思想，《局外人》與《西西弗斯神話》同屬加繆的創作前期，兩者的創作僅相隔幾個月,一個是形象描繪，一個是哲理概括,兩者的聯繫是不言而喻的。《局外人》和《鼠疫》實爲揭示荒誕主義，而《西西弗斯神話》則爲荒誕主義提供了清晰的前進方向。讀完後借用作家趙松的一段話：“今天談加繆，我認爲比二十年更有意義！我們看不到獨特的個體，個人不存在了，他們必須羣居才能表態，不羣居就不能表態。一羣居就有數據了，但也就意味着個體是無意義的，在羣體裏你作爲個體其實是不存在的，你離開這些人你無法獨處、無法自在。這就是爲什麼，現在很多人會天天趴在網上去表態的根本原因。因爲電腦一關掉，他就會立即沒有了存在感。所以我們回到讀加繆這個話題的時候，我想說的是，你個人的存在感，應該建立在你對自我處境的一種真正深刻的反思上，而不是建立在你對環境的被動反應上。當你對環境的反應過於頻繁過於隨時隨地過於類型化的時候，也就意味着你對個人處境越來越麻木了，這是最根本的問題。”這也是我讀完加繆作品後最大的反思和感悟，在此予以分享！

在新冠疫情隔離中，曾看到一位大叔在陽臺上吹奏薩克斯，陶醉在音樂中的樣子，令人忘記了疫情，被喚起的是人類心靈深處的美好。他沒有因爲這樂聲終將消失，就不去吹奏，也沒有被別人的態度所左右。 不要因爲世界冷漠荒謬，我們也把自己變得冷漠荒謬，把自己活成一個局外人。世界是什麼樣子，也許我們無力改變，但我們能把握自己。我們不能選擇生活，但我們可以選擇生活的態度。 正如尼采所說，即使人生只是一場戲，我們也應該認真演完，如果人生就是一場夢，也不妨有滋有味地做這個夢。 生命遲早會結束，還有比這更讓人覺得虛無的事嗎？然而鮮有人會因此而選擇自暴自棄的。永遠存在不是最終的意義，綻放的過程就是光。 最可貴是能在看透了世事後，依然能一片赤誠，熱愛世界，擁抱生活。

荒誕無所不在，明明知道結果是失敗的、無意義的。甚至我們活着的存在都要有沒有意義的疑問句。在這情況下，我們人類該何從何去?荒誕哲學就應運而生，荒誕哲學裏面有一個概念，就是荒誕英雄，所謂荒誕英雄就是西西弗，西西弗是一位荒誕的英雄。西西弗擁有巨大的精神力量，他是一個註定要與失敗的命運抗爭的人，他沒有怨恨，沒有猶豫，不存任何希望，他明明知道勞而無功，卻朝着不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻地走去，他清楚地知道，無數次的勝利其實是無數次的失敗，不過他知道自己是命運的主人，他永遠前進，他的行動就是對荒謬的反抗，他朝着山頂所進行的鬥爭本身就足以充實一顆人心，完全沒有必要消除荒謬，關鍵是要活着，是要帶着這種破裂去生活。人有精神，但還有至關重要的身體，精神依靠身體去窮盡現在的一切。這樣荒誕英雄對我們來說是不陌生的，就像我們知道的楊絳、史鐵生、還有無數科學先驅，他們難道不是荒誕英雄嗎？

阿爾貝·加繆的作品在文藝青年心中有着很高的口碑和地位，但在本人看來他的寫作手法和小學生無異，通篇流水賬，有如彙報工作一樣無聊和幼稚。尤其是《局外人》，每天做了點什麼，上班、葬禮、游泳、做愛、看電影。殺人之後，執法人員的冷漠和想當然，墮落就更別提了。滿滿的意淫，什麼也沒做，各種哦哦哦，這種人的作品居然能夠獲得諾貝爾文學獎，真是醉了！浪費了我兩個多小時的閱讀時間！

好個加繆 小說寫如此流暢簡單易懂 而隨筆卻又如此帶着情感的嚴密邏輯中閃耀着無盡深澀 特別喜歡荒誕三論 西西弗和反抗者節選 ““荒誕人究竟是什麼？就是不爲永恆做任何事情，又不否定永恆的人。他並非對懷念一竅不通，但喜愛自己的勇氣和推理勝過懷念。勇氣教他學會義無反顧地生活，教他知足常樂，而推理教他認識自己的侷限。雖然確信他的自由已到盡頭，他的反抗沒有前途，他的意識可能消亡，但他在自己生命的時間內繼續冒險。” 荒誕推理 “那岩石的每個細粒，那黑暗籠罩的大山每道礦物的光芒，都成了他一人世界的組成部分。攀登山頂的拼搏本身足以充實一顆人心。應當想像西西弗是幸福的。” 西西弗神話 “至少尼采沒有迴避解答這個謎，他的答案寓於危險性之中：達摩克利斯的舞姿一向只在懸劍下才比較優美。必須接受無法接受的事情，堅持無法堅持的事情。自從人們承認世界不追求任何目的，尼采便提議認可世界無罪，斷定世界不從屬於判斷，因爲人們不可以憑任何主觀意圖去判斷世界，進而他建議，說一不二地，即全身心狂熱地投入這個世界，去替代各種各樣的價值判斷” 反抗者 如果一個人追問生活 一直有着些許人智的疑惑 看看加繆也許能給你點順水推舟般的點撥 但到最後 還是要義無反顧的 說一不二的 投入生活

加繆是荒誕哲學的代表人物，但他在指出世界荒誕的同時卻並不絕望與頹喪，而是主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義。 在這個讀書感想裏，我只說說讀《鼠疫》的感受，書中其他幾篇文章的讀後感就不寫了。 在新冠肺炎病毒禍及全球的今天，讀加繆的《鼠疫》，心情自是不同尋常。 我注意到，本文將結束時，書中一人發出這樣的感慨： “別人說：‘那是鼠疫呀，我們經歷過鼠疫。’再進一寸，他們就得要求授勳了。可鼠疫究竟是怎麼回事？那就是生活，如此而已。” 仔細一想，此言精闢，暗含哲理。平時很難看清人的真實內心，而鼠疫這場大災難直截了當地照見了人性，是醜是美，顯而易見。也看出樂觀者與悲觀者的區別。鼠疫大爆發，其實就相當於平靜生活中突如其來的狂風暴雨，風暴過去依然是平靜的生活。鼠疫不在生活之外，而在生活之內，各人經歷了種種磨難，表現或醜或美，最終構成了每個人的人生長卷，社會經歷了種種變動也就形成了人類歷史。歲月悠悠、運來運去，這就是生活。一場大難過去若干年，人們再回頭看時，遇難而亡的人就是一串串沒有溫度的的數字了。 對此，書中諷刺得很是辛辣： “您說說，大夫，他們要爲死於鼠疫的人立碑，是真的嗎？” “報紙上這麼說過。一座石碑，或一個金屬牌。” “我早就相信會這樣，還有人演講呢。” 老頭笑得上氣不接下氣。 “我在這兒就聽到他們演講了：‘我們那些死者……’說罷就去大喫大喝。” 經常忘記歷史教訓，大概是人的通病，唐代杜牧就曾大爲感慨，其《阿房宮賦》雲：“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也” 德國哲學家黑格爾則更明確地說，“人類唯一能從歷史中吸取的教訓就是，人類從來都不會從歷史中吸取教訓。”縱觀世界人類發展史，我們發現，無論朝代更迭、經濟發展等活動都在不斷的重複過去。“歷史總是不斷地重複”。 總之，世界雖然荒誕，人們雖然健忘，卻還是在努力奮鬥着。 對我來說，看加繆的書很費腦子，需要邊看邊思考，即便如此，仍有難以理解的地方，需要進一步閱讀與思考。

這本書的深層哲學化 自欺欺人的極致” 荒謬是既定的現實，對此我們可以選擇做一個西西弗斯，或者不接受發現荒謬本質後的西西弗精神，選擇死亡，或者當一個默爾索，必須分清事實和態度是兩碼事。 建立在無意義的基礎上的唯一的一致態度便是沉寂，如果沉寂不意味着什麼。完美的荒誕竭力沉默不語。倘若它要說話，是因為它感到得意，或者如我們將看到的那樣，它認為自己是暫時的。這種得意，這種對自己的估計，標誌着荒誕立場深深的模棱兩可。從某種意義上說，荒誕意欲表現為孤獨的人，使人生活在一麵鏡子麵前。最初的痛苦有可能變得舒服起來。人們懷着如此深切的關懷之情而撫摸的傷口最後使人感到愉快。我們中間不乏偉大的荒誕冒險家。他們的偉大之處，即在於他們拒絕了荒誕所持的洋洋得意神態，而僅僅保留了其要求。他們是為了最多的人而破壞，而非為了最少的人。《反抗者》

施蒂納說：“外在的彼世已被掃除，但內在的彼世卻變成一片嶄新的天空。”這個世界是荒誕離奇的，所以更有荒誕人的存在。換句話說，外在的荒誕是正常現象，內在的荒誕則需要我們好好審視了。 加繆從小生活在社會的底層。貧困，疾病所帶來的痛苦一直圍繞着他的童年。只有讀書給他了樂趣。現實世界與書裏的世界讓加繆學會觀察與思考。也使他的作品更深刻。讀他的作品也要深入地思考，大量的隱喻基礎上揭露社會各種病態與不公。並讓我們思考爲什麼如此。 這是加繆對人類發出的警告：惡不會消失，它會捲土重來，人們應該時刻警惕着，準備投入新的戰鬥。 《鼠疫》中的鬥爭象徵着歐洲人民反對納粹的鬥爭，也在更廣泛的意義上象徵着人類反對各種惡的鬥爭。與《局外人》相比，《鼠疫》表現出一種發展，由個人的覺醒上升爲集體的鬥爭。加繆在回答羅朗·巴爾特的信中說：“如果從《局外人》到《鼠疫》有發展的話，那是在團結和參與其事的意義上實現的。”這兩部小說的出發點是一個，如果說前者闡明瞭面對荒誕的覺醒，正要朝着反抗舉步待發的話，那麼後者則是已經在反抗的道路上邁出了一大步。 局外人的主題是人類與其生存條件的不協調，這個條件不是別的，正是人類社會。加繆說：“荒誕不在人，也不在世界，而在於兩者的共存。” 對於加繆來說，《局外人》是他的全部思想的一個出發點。 而所謂“荒誕哲學”，在加繆那裏，是一個包括從覺醒（意識到荒誕）到行動（反抗荒誕）的完整的哲學體系。因此，世界就是荒誕，人生就是幻滅，這樣簡單的概括不能反映加繆的荒誕哲學的全貌。加繆認爲，荒誕感首先表現爲對某種生存狀態的懷疑：“起牀，公共汽車，四小時辦公室或工廠裏的工作，喫飯，公共汽車，四小時的工作，喫飯，睡覺，星期一二三四五六，總是一個節奏”，一旦有一天，人們對此提出了“爲什麼”，就悟到了荒誕。這種狀態是千百萬人最經常的狀態，所以此論一出，立刻引起了共鳴，而且過了二十多年，人們又有了一個更簡練的表達方式，即“地鐵—工作—牀鋪”三點一式的生活。人們對此感到厭倦，試圖拒絕這種生活，這正是覺醒。 他說：“一個能用歪理來解釋的世界，還是一個熟悉的世界，但是在一個突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個局外人。這種流放無可救藥，因爲人被剝奪了對故鄉的回憶和對樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和佈景的分離，正是荒誕感。”因此，“荒誕本質上是一種分裂，它不存在於對立的兩種因素的任何一方。它產生於它們之間的對立。”具體地說，荒誕不在人，也不在世界，而在兩者的共存。所謂共存，其表現形式正是人類社會。荒誕的存在，是以人爲前提的，離開了人，荒誕也即消失。但是，認識至此並未完結，僅僅是邁開了第一步。荒誕，在加繆看來，僅僅是個出發點，重要的不是認識到荒誕，而是對荒誕採取什麼態度，在荒誕的條件下人應該如何行動，是以死來結束荒誕狀態，還是以反抗來賦予人生某種意義，從而獲得某種幸福。可以說，加繆的全部作品的中心思想，實際上是如何對待荒誕的問題。 第三部西西弗斯神話更像一部哲學隨筆。需要西方哲學與宗教文化了解一定的基礎纔讀懂。生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。向死而生。這和東方的哲學觀點是一致的。西西弗斯拼盡全力推動巨石上山卻總在精疲力竭眼看巨石滾落原地，西西弗斯哼着小曲下山。一次次地，，，這不是人類的真實寫照嗎？ 從一無所知的童年，朝陽蓬勃的青年，奮力拼搏的中年到智慧衰老的老年，再到最後的墳墓，最終的歸宿就那樣。結局清楚，🉐️學會西西弗斯唱小曲的精神。這也是反抗精神，不屈不撓向神向命運宣告 : 我來了故我在！ 好的作品讓讀者從不同的角度產生不同的思想。從而獲得精神力量。[鼓掌]

有時候我覺得，現在的生活跟書裏寫的那些，有很多相通的地方。 一開始感覺男主冷漠冷淡是個感情淡漠清冷的人，加謬文筆冷靜剋制，除此之外沒什麼特別體會，隨着故事線的發展後知後覺。 爲了性而僞裝出來的愛情，爲了不被中傷而僞裝出來的喪母之情，爲了逃避死刑而僞裝出來的悔過，這些可以矇騙社會，卻不能欺騙自己。 內心欽佩男主這樣屬性的人，是的，極端而執拗，他不能接受這種虛僞。 於他，這種鼓吹人去戴上虛假面具的奴役，是無效的。 誠實面對自己與身邊的人和事，隨心隨性不強求，雖然看起來可能格格不入，但那就是自己的選擇。 冷峻的對這種虛僞說句“你死了” 但我們終究很難活的這麼純粹，世人的悲歡並不相通，相通的是一些普世價值觀。 只能說盡力而爲，理解和接受，完全隨心所欲，不太現實。 但可以預留絕對徹底迴歸自己忠於自己的時間與空間。 文字是無界的，能在文字的世界裏被滋養，被撫慰。 讓我們發現世界，發現他人，更發現自己。

我是一個局外人，旁觀世上紛紛擾擾和在我身上發生的悲喜交加。許多時候我們只是在裝作合羣，看着世界一點點向我們合攏巨大的壓力使我退避三舍。可是那個退開的人才是真實的我，我本沒有那種迎面而上的事實勇氣，偏偏佯裝入世而迎上那巨大壓力而致使的昏暗誕生。我屬於另一個角落，不屬於現在。我是一個祕密的桃源生，被陽光照射的默爾索有罪，被陽光照射的我們都有罪。審判我們的是信仰還是良心還是法律？我們在局外人看的一清二楚。