兩個故宮的離合：歷史翻弄下兩岸故宮的命運

時值故宮百年大展，一直預約不上，換展都換了兩次，我依舊沒約上，求我此刻心理陰影面積。於是朋友安利了這本紀實文學，聊以慰藉，只是讀完此書，更迫不及待地想要看展了。 # 故宮的文物經歷了什麼？ 四大流出： 1. 英法聯軍燒掉圓明園 2. 八國聯軍入侵北京 3. 辛亥革命前後，溥儀從宮中拿出的 4. 日本侵華戰爭 流失海外的文物“以件數來說，推估至少一百萬件以上，但是件數太多，不可能有正確的統計數字” # 故宮文物“南遷—西遷—再南遷”路線可概括爲三大階段： 裝箱的文物：19557箱。其中13491箱是故宮的文物，其餘6066箱則是來自古物陳列所、頤和園和國子監的東西。 1. 初期南下（1933—1937） • 起點：北京（含古物陳列所等處）。 • 經：津浦、京滬鐵路南下，先後在南京、上海停靠；總計 19 557 箱文物於 1933 年分批啓程。 2. 因盧溝橋事變引發的全面疏散（1937—1945） • 80 箱精華文物先陸路至漢口，再入長沙；後因戰事繼續向西，1939 年抵貴州貴陽，1944 年又遷四川巴縣避難。 • 9 331 箱走長江水路逆流而上，先到重慶，1939 年再運樂山；7 288 箱走陸路經徐州、寶雞後轉峨眉山一帶。 • 1945 年日本投降後，分散於巴縣、樂山、峨眉的文物先集中重慶，再沿長江東返，1947 年回到南京。 3. 最終南遷臺灣（1948—1949） • 1948 年底至 1949 年初，國民黨爲避戰亂，將南京庫房及北京、上海等地剩餘文物裝船，橫渡臺灣海峽運抵基隆港，後再轉運臺中霧峯北溝等地暫存。 北京 →（鐵路）南京/上海 →（再疏散）長沙/貴陽/巴縣、重慶/樂山、峨眉 →（戰後回遷）南京 →（最終海運）臺灣；其中約 2 800 箱留在南京—北京一線，形成今日北京故宮的主體。文物在整個抗戰期間與內戰初期累計行程逾 1 萬公里，歷經 14 年方告暫定。 所以，有生之年能夠看到這些文物何其有幸，想象它們跨越千百年歷史的光陰，歷經千萬裏祖國的山河，出現在你我的面前，如何能不熱淚盈眶呢？

讀完《兩個故宮的離合：歷史翻弄下兩岸故宮的命運》，不由感慨這是一本好書。由一名日本記者在多次往返北京、臺北兩地故宮，走訪多人後，站在中立視角寫就的。視角獨特，內容翔實，非常值得一讀。 本書從政治、外交的獨特角度梳理了兩個故宮的世紀糾纏。理順中國清末的文物流出經過,挖掘故宮文物兩次艱難而輝煌的海外展出經歷。親赴美國斯坦福大學抄寫蔣介石日記。臺北故宮的雛形、建造和建成後的命運大起大落。 看過此書，很喜歡野島剛的幾本書，能對中國文化這麼認真的去研究的記者，令人敬佩。看過此書之後，不這麼盲目的羨煞哪個故宮。更加感受到人類是文物的過客，撇開政治看人類文明的傳承。

這本書的題材乖巧，自帶光環，比較容易吸引到讀者的注意。公允地評價，還算是一部可以一讀的作品。就此主題，筆者也略作感慨： 一、故宮者，前一朝代之宮殿也。而當今之故宮，與歷史上之故宮又有不同。歷史上華夏中國經歷多次改朝換代，而如今則轉爲人民共和國，所以故宮之故，將永遠故往了，且目前故宮又是明清兩代之皇宮，兼有元大都故址的意蘊，更是強化了這一層意思。 二、故宮之寶，既來自皇家的收集，又是古代能工巧匠的心血與智慧之結晶；其背後折射的是瑰麗深厚的中華文明與文化。這是中國人的共同遺產，也是人類的共同遺產。在這份國寶的收集、管理、保護、宏揚的過程中，我們的確要感謝一些人所做出的努力，但我們最應該感恩的卻是那些創造出這些遺產的文人墨客和一輩子默默無聞卻打造出人間極品的超級工匠們。 三、從管理傳承的角度，我們應當首先感謝以乾隆皇帝爲代表的歷代帝王在其中投入的心力與作出的貢獻。雖然他們中的一些人也做了相反的事情（如唐太宗李世民將天下第一行書蘭亭集序作爲自己的陪葬，讓後世只能看到模本），但他們作爲歷史文物的保有者，也包括一些大收藏家，都做出了不可磨滅的貢獻。其次，我們還是要感謝蔣介石以及其文化政府班底，在實力不及日本，各種資源極其匱乏的情況下，還要努力保護故宮傳承下來的寶物。雖然蔣到臺灣之後，利用文物傳承的邏輯來強調自己纔是中國政權之正統，但我們相信他最初下令保護時更多出自一個華夏兒女的公心。第三，我們應當感謝周總理，在文革混亂的年代裏，北京故宮受到了衝擊，如果破四舊的紅衛兵真的衝進故宮，掌握了故宮文物的生殺大權，那華夏文明將遭受怎樣的浩劫，大家去看看龍門石窟被破壞的面目全非的現場就知道了。周同志冒着政治風險，力換狂瀾，爲我黨和我人民立下了難以計量的功勳。也讓臺灣老蔣的功勞被分走了一半。 四、故宮文物之一散一合，象徵着中華文明之衰微與復興。我贊成這種比喻和類比。就像作者在最後一章所不斷羅噪重複的，中國因國力之提升，正在成爲海外流失文物的最後歸宿；而隨着大陸國力的增強，臺灣與大陸終將統一在中華文明的道統之下，屆時流散於兩岸之民族瑰寶也可以合而爲一，再現璀璨了吧。當然，現在還不是彈冠相慶的時刻，中國仍須展現實力與智慧來完成這件事。 五、整理幾個關於故宮珍寶的歷史花絮。首先是溥儀被迫離開紫禁城。當年作爲退位之清帝，袁世凱好像沒有做絕，還是允許愛新覺羅家保有一個皇族家庭之待遇。但在當時之民智時代，這種奇怪的存在是很難真正存在的。溥儀雖然名義上是皇宮主人但已無力控制，文物流失變賣成爲不可阻止的現象，不久溥儀自己也加入了監守自盜的營生，讓自己的弟弟帶出文物換錢。我想這應該是溥儀被逐出故宮的主要原因吧。其次，故宮文物歷經千難萬險，卻最後都沒有大的損傷，可謂中華固有靈佑。經歷日本人的野蠻侵略，中國還能浴火重生，並走向富強，天數在茲乎？其三，故宮文物在流離，成就了不少文學作品，陳舜臣的《青玉獅子香爐》因爲最早探究這一題材而獲得了大獎，好像也奠定了陳氏歷史文學的地位，也是福廕廣播吧。 當然，作爲日本記者，其立場中有一些莫名其妙的東西，有一些觀點又有挑撥海峽兩岸關係之嫌，值得批判。但看其主流，仍不失一位旁觀者的公心，還是可以繼續觀其行吧。

剛離開臺灣。 在臺北故宮裏參觀時，預約了一位免費的導覽，可能因爲free的緣故，導覽人是年邁的奶奶。他們通常沒有很固定的稿子，走到什麼展品前就講講歷史來源和文物的重要地位等等。在聽的過程中，反覆需要提到中國古代/中國某朝代/中國文物之類的表述，我當時想到，只要故宮在臺北，只要這些文物在臺北，他們就永遠無法切斷和中國的聯繫，我們同宗同源，他們需要像每一位來這裏參觀的遊客講述這些文物的歷史 它們爲什麼出現在這裏，有文物在 就永遠需要承認中國。 從故宮出來我找到了這本書，讀來發現書中表述到了這個觀點，老蔣帶走這些文物的一個政治意義也是因爲這些文物的高質量代表了他們政權更加正統。 除了文物還交代裏臺灣執政黨更換帶來的一些爭執，我才第一次在一個比較客觀的角度瞭解到這件事情的複雜性。文物和那些人們一樣，都認爲早晚會回到故鄉

2020-74《兩個故宮的離合》野島剛 這是一本被書名耽誤了的書，從故宮離合來看中華文化政治風向標，是本書的寫作特色。 兩個故宮，文物南渡，在2009年的紀錄片《臺北故宮》開播以來，似乎史料也挖的差不多了。 寶貝都還在，歷史見證人也都還在世。 這本書難得的一點是分析爲什麼文物會被中國曆朝統治者，如此重視並大力 弘揚？ 美是人的天性，但其實對於美的感知是各個不同的。 文物除了美的觀感之外，自然還有保值的物用。 但即使臺北故宮的市面價值比臺灣的GDP還要高，也不會真有人把哪個寶貝賣了換點啥吧。 文物最重要的還是在於作爲文化的物證，彰顯着文明的傳統，話語權的柄杖。 特別對於一個文物大量流失海外的現代中國而已，文物的回流興起，更有洗刷恥辱，重回盛世的快感。 此外，即使是一個文物南渡的話題，這書也增加了另外一些角度來看歷史的發生過程，讓事件的觀感回顧有了3D的效果。 看事情，思考問題，容易屁股決定腦袋，從另外一個角度來看看，去想想，又會有不一樣的感受。

一個日本人利用其特殊身份往返於兩岸間，以其獨特的視角寫下《兩個故宮的離合》。雖然有些觀點不夠正確，但整體描述上還是客觀的。

兩個故宮的離合 輕描淡寫的一句話就已經將文物背後的悲歡離合，命運多舛道盡了。作者通過文物的變遷和兩個故宮的歷史演變，訴說着歲月給故宮帶來的變化。 故宮文物，曾歷經劫難。從第二次鴉片戰爭火燒圓明園，八國聯軍侵華，辛亥革命到民國初年，文物四處流散。讀起來，滿心的悲涼。而後1925年建立故宮博物院，本以爲可以安穩度日。誰料想1933年因爲中日關係惡化而再度跋山涉水尋求避難之所。國家安，則文物安。 1933年因與日本關係惡化，故宮博物院的文物走鐵路從北京經南京到上海。加上古物陳列所等地的文物，總數達到一萬九千五百五十七箱。當1937年日軍接近上海之際，赴英展出的精華文物八十箱，經過湖北漢口、湖南長沙，於次年被疏散到貴州省貴陽。更在1939年被運到貴陽郊外的安順洞窟。因爲戰火又延燒到安順附近，1944年被送進四川省的偏僻鄉下巴縣避難。剩下的文物中，1937年九千三百三十一箱走水路沿長江逆流而上，一度被安置在四川省重慶，1939年再走水路被運到四川省的樂山。另一方面，走陸路的七千二百八十八箱從南京北上徐州，再往西到達陝西省寶雞，但是停沒多久，又再走陸路到四川省峨眉。1945年日本投降，疏散到巴縣、樂山、峨眉的文物都一度聚集到重慶，之後走水路沿長江向東而下，1947年時回到南京。以上就是故宮在整個中國流轉的全貌。從文物的箱數來看，八十箱加上水陸兩路運了一萬六千六百一十九箱，總共不過是一萬六千六百九十九箱。但是南遷時的文物有一萬九千五百五十七箱。 國家孱弱，則文物流離。作者在書中如下描述。我們失，外國得。站在歷史的客觀角度去看是如此。失與得之間，是看不見的刀光血影，道不盡的國家恥辱呀！即使是這樣，世界各大博物館卻依然能夠強詞奪理的守護他們的“國寶”。 喪失與獲得是一體兩面，如同硬幣的正反面。中國是失去，世界其他國家則是獲得。 臺北故宮興建於20世紀60年代。曾有故宮文物質在臺北，亮在北京之說。可見其文物之精美。但是由於臺灣地區特殊的兩黨制，故宮往往成爲政治鬥爭的場所。一個維繫中華文明的正統行。一個強調臺灣的主體性地位。只有調查纔有發言權。以前對於臺獨勢力不瞭解，會天然的去職責。如今看來這些勢力頗有淵源。文化的融合，中華文明的凝聚力正在被削弱。未來之路，任重而道遠。

本書敘述了兩個故宮的基本情況，並記述了1925年成立到1949年分裂的過程，相關人士的口述歷史及史料等。

近十年，每年都堅持去幾座博物館遊覽。去的最多，最喜愛的還是故宮。北京三次，臺北三次。翡翠白菜看了兩次，其中未見一次是2014年中旬，赴東京展出了。可稱百看不厭！作者是日本朝日新聞時事記者，曾任駐臺特派員。曾幾何時，故宮似乎離我們很遠。但現在，故宮已是網絡上最火的IP，就連故宮的口紅也會脫銷。這就是國強後的民族文化自信，期待兩岸故宮早日團圓。 “最近二十年來，中國經濟急速發展，大國崛起，從來沒有一個時代像現在這樣，對於理解中國的需求這麼高，其中，故宮正是瞭解中國的好教材。光是故宮收藏的文物，便充分反映了中華的歷史，與其閱讀寫得不好的中國史書籍，不如把重心放在中國歷史當中”；“故宮的歷史就是中國近代史的縮影。文化反映了中國所有的東西，那麼中國人也通過文化反映了自己的歷史和命運。”

翻開目一看，已經完全沒有讀的興趣。如果只是－本寫故宮文物和歷史的書，經過外國人的觀點來寫也還好。如果內含政治的角度，又是一個日本人寫的，抱歉我有偏見我有歧義。日本人從來就是想佔有中華文物，當初對日抗戰沒有一批人守護著文物南遷，今天故宮的文物會是在東京博物館裏了。守護老祖宗留下的文物，沒有政治的考量，只有身爲炎黃子孫的良心。