唐朝定居指南（新版）

本書是以女性視角展開。不知道是不是時代侷限性，它採用了“定居”“穿越”的流行字眼，整體用語比較歡脫，繃不住，我就當看個天津評書了😂😂😂 這裏主要說下兩個爭議點： 1.所謂的男權視角 ……能不能先看看作者性別啊，看第一篇說“穿越女”就知道作者應該不是男。至於“全書行文”“男權視角”更是無稽之談。 書裏還特別提到了絲綢之路中的女奴交易，注意說的是女奴不是奴隸——這是我第一次知道此事。由此可以看出作者濃濃的人文關懷。 所以，男書評就別來抹黑了好吧😅你適合看那本公務員指南，全文男權視角絕對不會讓你有任何出戏。 2.所謂的抹黑中醫 起因是作者寫到唐朝主用瘢痕灸。瘢痕灸直接對身體用灸，會造成疼痛和瘢痕。書友認爲應該主用隔物灸，隔物灸漢已有之，古代講究身體髮膚受之父母，作者不懂中醫夾帶私貨。 我首先詢問了DeepSeek，回答是唐朝主用瘢痕灸，宋代開始受儒家“身體髮膚受之父母”的影響，加上醫學進步，逐漸用藥物和鍼灸代替艾灸，並且引用了相關醫書。 但很遺憾我查詢醫書發現它引用的應該是胡謅的。 然後我退回到百度百科，瞭解到唐朝確實主用瘢痕灸，南宋瘢痕灸因引起疼痛不受歡迎，金元開始針法受到重視。 觀點與DeepSeek大體相合。 因此書中這部分觀點是可信的。 哦對了，章末有參考書籍。

大年初五破五：在煙火氣中，遇見嶄新的自己 原創 Pleasant subconscious Pleasant subconscious 瑞像童顏心理諮詢點亮心靈燈塔 2026年2月21日 07:18 雲南 聽全文 在小說閱讀器中沉浸閱讀 親愛的家人朋友們： 今天是大年初五。 這幾日，我們圍坐團聚，走親訪友，笑聲填滿了每一間屋子，多巴胺帶來的歡愉讓心間盛滿了暖意。可熱鬧過後，身體悄悄攢下了一絲疲憊，假期也悄然走向了尾聲。剛好，我們遇上了“破五”這個日子——它像一個溫柔的鬧鐘，不催促，不驚擾，只是輕輕提醒：是時候，把目光轉回自己身上了。 一、破的是什麼？是舊日的困頓，更是心頭的繭 《周易》講：“革，去故也；鼎，取新也。”革故鼎新，是天地不變的規律，也是人生向前的密碼。就像《詩經》裏寫的“春日遲遲，卉木萋萋”，窗外萬物都在甦醒，我們的身心，也該在這時節煥然一新。 古人把這一天叫作“送五窮”——智窮、學窮、文窮、命窮、交窮。他們把積攢了五日的垃圾掃出門外，稱之“潑污”。這哪裏只是清掃屋塵？分明是一場莊重的心理告別儀式：把過去一年的遺憾、焦慮、不甘，統統裝進垃圾袋，親手送出門去。心理學管這叫“具象化釋放”——當舊物離手，心間的那塊石頭，也跟着落了地。 在山東濟南等地，破五又叫“五馬日”。百姓精心餵養牛馬，讓它們膘肥體壯，以迎春耕。這背後藏着中國人最樸素的智慧：人勤春來早，萬事靠己爲。就像積極心理學強調的“自我效能感”——當我們餵飽了牛馬，其實是在告訴自己：我準備好了，我有能力迎接新的耕耘。 二、迎財神：迎的不是神仙，是更好的自己 “破五”的頭等大事，莫過於迎財神。 可你知道嗎？民間傳說裏，財神下界不是看誰家供品多，而是“遍察人間善惡，根據各家勤勉與德行，賜予福運”。這話翻譯成積極心理學，就是：你怎樣對待生活，生活就怎樣回饋你。 當我們設香案、備五果，羊頭寓“祥”，鯉魚盼“餘”，其實是在做一場正向心理錨定——用儀式感告訴大腦：新的一年，我要朝着富足的方向努力。鞭炮齊鳴，既是迎神的禮樂，更是驅窮的號角：把“我做不到”“我不配得”這些窮觀念，統統嚇跑。 所以你看，真正的財神，從來不在遠方的香案上。他在你早起的晨光裏，在你勤勉的雙手中，在闔家團圓的飯桌前，更在你與世界溫柔相待的那顆心裏。 三、捏小人嘴：哪有什麼小人，都是心的投射 《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”順應自然，不是消極等待，而是洞察規律後的篤定前行。 就像破五的餃子，我們要親手“捏小人嘴”——其實哪來那麼多小人呀？這一捏，捏的是我們對人際關係的在意，封的是我們自己心頭可能滋生的怨氣與計較。當我們專注地捏合餃子的邊緣，也是在暗示自己：新的一年，多看人長處，多念人好處，把那些容易引發矛盾的尖銳，都溫柔地包裹起來。 菜板剁得叮咚響，不是真要把誰剁了，而是把積壓的情緒痛快釋放出來。剁完了，心裏也就敞亮了。心理學管這叫情緒宣泄與認知重構——把負面能量通過安全的方式排解出去，然後換一個角度看待世界。 所謂“小人”也好，“是非”也罷，很多時候是我們內心的投射。當我們把心修得寬和了，身邊的關係自然就順了。這不就是最樸素的人際智慧嗎？ 四、從多巴胺到內啡肽：身心最需要的節奏 這幾日的歡聚，讓大腦分泌了大量的多巴胺——那是煙花般絢爛的即時快樂。而此刻，假期將盡，身心需要另一種滋養。 《黃帝內經》講：“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。”春季對應肝臟，主疏泄、調暢情志。此時，我們當“夜臥早起，廣步於庭”，讓身體在緩步中甦醒；應當“舒暢情志，勿生嗔怒”，讓心情像春風一樣和煦。 這正是啓動內啡肽系統的好時機——這種“天然鎮痛劑”能平復情緒、緩解疲勞，帶來深度的寧靜與滿足感。從多巴胺的絢爛，到內啡肽的綿長；從興奮的熱鬧，到篤行的沉靜——這是身心最需要的節奏，也是“破五”送給我們的禮物。 五、馬年奔來：願你帶着溫柔的力量前行 清代詩人蔡雲在《竹枝詞》中寫道：“五日財源五日求，一年心願一時酬。”這“一年心願”，說到底，不過是一家老小平平安安、日子越過越有奔頭。 值此丙午馬年，這份“破而後立”的智慧更顯珍貴。 願我們如駿馬踏春，在這萬物並育的天地之間，破除舊歲的阻滯，更破除心頭的壁壘。願家國如萬馬奔騰，充滿無限生機；願你我以夢爲馬，不負韶華。 今日“破五”，願你把身心調整到最舒適的頻率。讓多巴胺的歡愉沉澱爲內啡肽的安穩，讓興奮的餘溫轉化爲篤行的力量。 願你在這煙火人間，福滿門庭，歲歲安康。 願你心懷正向期待，腳踏篤行之路。 願你在每一個平凡日子裏，與自己和解，與世界溫柔相待。 願你我，都能在“破”與“立”之間，遇見那個嶄新的、更有力量的自己。 破五安康，馬年大吉。

剛看完《長安十二時辰》，恰好遇到這本書，本以爲是穿越文，沒想到卻是史料詳實的歷史科普書，像巜長安十二時辰》的背景解讀。作者以詼諧調侃的語氣，以導遊講解者的語氣，介紹了唐朝初期的衣、食、住、行、語言、娛樂、宗教、節慶、社會制度等多個方面，展現了唐代社會的全景圖。

太可愛了，這文風和穿越的代入感😊讓人在忍俊不禁間透視了大唐，喜歡作者的幽默筆風和用心蒐集整理的各類訊息，還有那些很有穿越感的珍貴文物圖片。看完還真想穿越一回🤩 ◆ 用美味糕點征服他的心吧，穿越女go on！ >> 一年之計在於喫，民以食爲天。所謂吉祥喜氣，就是飄溢出來的煎炒烹炸的各種美味香氣。 >> 黃河中下游有個地方叫“龍門”，兩岸峭壁對峙，水流很急。每年春天，黃河鯉魚們溯水而上來到這裏，如果有魚能躍過龍門，立即會有云雨生成，天火降下擊燒掉魚尾，這條魚從此就化爲龍啦！由這個典故生髮出來，唐朝人當了大官以後，就像“化魚爲龍”一樣，也要“燒尾”，就是請皇帝和同僚朋友們喫飯，這頓飯就叫“燒尾宴”“燒尾食”，大家都來給升官的人“燒尾”。請朋友同僚喫飯可以在自己家裏開宴，皇帝卻不是能輕易請得動的。最穩妥的辦法還是把一席山珍海味送進宮裏去，由皇帝自己做主，愛喫的喫兩口，不愛喫的分賞別人完事。這種“往皇宮裏送美食”的行動就叫“上燒尾”啦。 >> “蒸”是唐朝人最常用的烹飪技術之一，蒸出來的各種發麪死麪、有餡無餡、內餡外餡的麪食（當時統稱爲“蒸餅”），也在唐朝點心裏佔了重要地位。 >> 您看這款“蔥醋雞”，就是用蔥和醋給雞肉去腥解膩後上籠蒸熟的……這邊還有一籠“西江料”，是用西江豬肩肉剁碎蒸出來的大肉丸子……那兒還有一道“暖寒花釀驢蒸”，是用黃酒蒸得極糟爛的驢 >> “纏花雲夢肉”是用布把醃好的肘子卷壓堅實，用麻繩纏捆，下醬湯煮熟後切片涼喫。“水煉犢”是清燉牛犢肉。“仙人臠”是乳汁燉雞。“乳釀魚”就是“奶湯鍋子魚”。煮燉的葷食味道也是不錯的。 ◆ 快看那個村夫，上好的雪梨居然生啃！ >> 但有三種喫食不可少，必須在客人進你家的時候就準備好擺出來，那就是茶、點心和乾鮮果品。 >> 櫻桃，唐朝人也叫“含桃”。說它有文化品位，因爲在北方地區，櫻桃是一年中最早成熟的水果之一，被稱爲“初春第一果”。每年櫻桃季到來的時候，朝廷用它來供祖宗薦廟，皇帝帶着大臣在皇家櫻桃園裏搞採摘、專門開宴席品嚐，還向近臣賞賜櫻桃作爲一種榮寵象徵，受賞的大臣要隆重地寫詩做文章答謝皇帝，誇耀自己有面子，像王維、韓愈、白居易這樣的大手筆都寫過。 >> 比如那洋氣得不行的“士多啤梨”——其實就是“草莓Strawberry”啦。原產美洲，地理大發現後經歐洲傳入我國，所以得穿回明朝去弄。 >> 再比如“菠蘿”或叫“鳳梨”，也同樣原產美洲 ◆ 行個令都不會，還想喫酒席？快打出去！ >> “行酒令” >> 至少要設三個管理人員，分別叫“明府”“律錄事”和“觥錄事”。 >> 在唐朝最流行的三種棋類遊戲：陸博、樗蒲和雙陸，前兩種的骰子都不是六面體。 ◆ 女冒險家瑪珂玻蘿蜜的東方奇幻漂流 >> “絲綢之路”上的女奴貿易，是沉重但不應迴避的歷史現象。圖中復原場景表現了往來中亞與中原內地的“胡商”隊伍，在水草豐美處休息交易，美麗奔放的中亞女子“胡姬”們翩翩起舞，給危險勞累的旅途帶來了一絲歡樂。 >> 下圖中都是唐代西域流行樂器的復原品 >> ，正文這一章節詳細介紹了它們的使用方法和特色。照片均於2013年9月拍攝於甘肅省博物館。 >> 豎箜篌 >> 毛員鼓 >> 篳篥 >> 胡商”“胡姬”的“胡”，則一般指居住在絲綢之路中段（現在中亞地區）的“粟特人”，可以大概理解爲混血的高加索人也就是白人。 >> 這種四弦曲項琵琶，中原人又叫作“龜茲琵琶”，是要像吉他一樣橫抱在胸前彈奏的，用木撥子或手指都可以 >> 種“五絃琵琶”也很流行，爲了區別，中原人就直接管那種琵琶叫“五絃”。 >> 豎箜篌”，有二十二根弦，用兩手一起撥絃，這個彈奏過程叫“擗箜篌”。 >> 這管長長的、豎吹的樂器，叫“觱篥”（音：bìlì），音色高亢渾厚、哀痛悲涼，讓人一聽就心肝兒發顫，所以經常作爲領奏器樂來激發人們的感傷情緒。 >> 善善摩尼》算是佛教歌曲。很有意思的是，現代新疆南部庫車地區（古龜茲國所在地）還保存着一首古老的維吾爾歌曲，歌名也叫“San-san Mani San”，譯成漢語爲《你呀你，我心中的你》，還被收入了著名的《伊犁木卡姆》當中，有興趣的可以找來聽聽哦。 >> 惜惜鹽》，其實就是“民間歌曲”的意思。這曲子的風格也很接近南疆維吾爾族歌舞曲，樂譜後來一直流傳到日本，保留至今。 >> 三種最著名的西域舞蹈。“胡旋舞” >> 另一種著名的“西域健舞”叫“胡騰舞”，這種舞蹈更多的是男子獨舞。 >> 第三種流行的西域舞蹈叫“柘枝舞”，這種舞蹈節奏更熱烈，而且有點類似現代“踢踏舞”的感覺。 >> 舞者戴珍珠花帽，穿紗羅繡花長袖裙袍，舞衣以金鈴裝飾，腳踏錦靴，合着鼓點的舞步複雜多變，身上的鈴鐺響聲清脆急促。 >> 焉耆 想起騎縫章 >寫在紙上的“市券”一式兩份抄好，摺疊起來拼在一起，在拼縫處再用墨筆寫下“合同”兩個字，作爲防僞標誌（這也正是這種文件後來被稱爲“合同”的原因）。 >您年輕時的飛揚舞姿和那個靜默的敦煌畫師也許會在香菸燭焰中一閃而過，而這些，也就是您穿越成唐朝的白人美女後，得到的最珍貴東西了。 ◆ 歡迎使用純天然綠色循環模式洗手間，可愛的豬仔陪您一起方便 >不過在這裏我們要提醒大家，閱讀這部分章節內容的時候千萬不要邊喫東西邊看，除非您正在減肥打算控制食慾。話又說回來，唐穿團的客人您減什麼肥啊親…… >> 專門用於個人衛生的“草紙”在上層貴族社會成爲日常用品，大概要到宋元以後了，而在廣大平民百姓當中這玩意兒一直到20世紀80年代還算奢侈品呢…… >> 這種茅廁和豬圈連在一起的“連茅圈”，基本形式在我國延續了兩三千年都變化不大，直到現在，一些農村裏仍然能見到 ◆ 每個月都有那麼幾天特殊日子，怎麼辦呢？用來製藥？ >> “月經帶”在明清之際有一個比較流行的指代隱語，叫“陳媽媽”。 ◆ 用櫛篦去除頭垢蝨蚤，不但環保省水還能夠占卜運勢呢！ >> 東漢許慎《說文解字》：沐，濯發也；浴，灑身也；洗，灑足也；澡，灑手也。洗頭髮、洗身體、洗手、洗腳，各有固定字眼表示。 >> 所以先秦時代的《儀禮·聘禮》中就明文規定“三日具沐，五日具浴”，鼓勵人們每三天洗髮一次，每五天洗澡一次。 >> 到了宋明時代，幹這活兒的已經發展成一個行業，文雅點叫“待詔”，口頭上就叫“剃頭匠”了。他（她）們負責的活計除了給人用篦子潔發除垢，還會剃頭毛（嬰孩普遍剃光頭或只留少許頭髮，成人有時候也需要剃掉部分不整齊的鬢髮等）、絞掉臉上身上的汗毛、剪鼻毛、掏耳垢、修整眉毛鬍子、捏拿按摩…… >> 再一個普通大衆能用得起的洗髮液，是皁角樹結出的果實“皂莢”。比較講究的用法是把皂莢的皮和子都剝掉，只取莢肉曬乾，然後用熱水泡煮，做成專門的“皂莢湯”，用來洗手、沐浴、洗衣物等，當然也可以洗頭髮。 ◆ 皇帝帶頭正風氣，澡堂子裏談工作 >> 爲此漢代的朝廷特意把官員們每上班五天可以休一天的假稱爲“休沐”，意思約等於“給你們時間都滾回去把自己拾掇乾淨再來上班，別燻死人”。到了唐朝，這個假期延長到每十天休一天，也被稱爲“旬假”。 >> 蘇東坡在享受完搓背工的服務以後還賦詩填詞留念：“水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩揹人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。”[插圖] ◆ 絕不濫用抗生素，懷裏抱只雞來治傳染病 >> “太醫署”裏倒也有不少能給人治病的醫生，但是第一，人家不叫“太醫”，而是按醫術的等級分別叫“醫師”“醫正”“醫工”等，完整的稱呼應該是“太醫署張醫師”，而不是“張太醫”“王太醫”地亂喊一氣。第二，這些醫生的主要診治對象是普通官員、軍隊、官府工匠、喫財政飯的各類官府供養人員，也可以給低級宮女太監看病，但那是在一個專門的地方“患坊”裏，可以理解成宮裏的內部醫院小衛生室。宮女太監病了想找人家去就診，得自己走過去或者被抬過去，叫人家到臥室裏來看病是不行的。 >> 古代人普遍相信公雞陽氣旺盛可以驅邪趕鬼，所以這等於雄雞伴您去戰鬥 ◆ 師太，請您出示剃度許可證和尼姑職業資格證書 >> 這裏說的“小”，可不單純是指年齡小，也代表等級比較低。“沙彌”有點像是“實習生”，等到第二次二壇受戒以後，轉正爲“比丘（僧）”和“比丘尼”，這纔是正經能出去撐場子的和尚、尼姑。 >> “戒牒”則是由寺院頒發的，內容是證明持有此證的僧尼於何時起在本寺出家修行，來歷明確身份合法，還會標明持牒人的修行年資和等級，相當於“職業資格證書”。 ◆ 醫院學校旅店殯儀館，多功能寺廟歡迎您 >> “塔”這個漢字是佛教傳入以後才造出的，而且是直接從古梵文——巴利文音譯過來，本意就是指佛教那種細長高大的僧人埋骨建築，當然發展到後來已經不侷限於“存放僧骨舍利”這一個用途了，而更多地成爲一種標誌圖騰。唐朝人建造寺院的時候，如果有條件的話，都會努力在廟裏先建一座塔，而且願意把整個寺院弄成“前塔後殿”式的格局，主要的塔一般會立在大雄寶殿的前面。 >> 唐朝人有很濃重的“歸葬祖墳”執念，如果一個人不幸死在了家鄉以外的地方，而一時半會兒又沒條件把屍身運回祖墳歸葬，他的親人會先置辦一套棺木靈柩裝置好屍身，然後找寺廟“寄殯”，暫且存放，等日後有機會再把棺柩運回家鄉。這個“寄殯”時間可長可短，視死者家人的意願和財力而定，也有死者家此後一直敗落下去再也沒能力運走棺材的，那麼僧人可能等上若干年絕了念頭埋掉完事。 ◆ 想聽書看戲，茶館劇院不侍候，請去廟裏拜佛 >> 敦煌出土資料顯示，當地的僧人尼姑們很多住自己家裏，結婚生子，種地經商，繳稅當兵，寺院有活動臨時通知他們，他們跟俗人的區別只有——可以通過做法事賺錢。即使住在寺院裏的僧尼，平常也不管飯要自己餵飽自己，甚至房子都要自己修造，產權歸個人所有。

延續輕鬆詼諧的考據風格，褪去盛唐濾鏡、拆解歷史謬誤。乾貨滿滿又鮮活接地氣，於煙火細碎細節裏，讀懂唐人真實的日常與時代底色。

憶唐喫喝穿唱，君臣民事交織，名類多多，穿越顯的生硬，叫遊唐憶事和順。

先誇一句，腦洞很大，標新立異的行文方式，把無趣的繁文縟節描繪的生動有趣。 近幾年不知咋了，颳起的穿越風。忠犬型霸道總裁套在一人之下萬人之上的帝王身上，確實容易讓人產生愉悅的“幻想”[捂臉]然鵝，這本書卻是一碗下料十足的醒酒湯。 什麼不開心了帶你下館子，各種美味佳餚餵養着你，事實是在那個食物種類匱乏的年代，別說可口飯菜了，很可能你連桌兒都上不了。 還有那半簪髮髻，半散撫風的白衣美少年，基本上可以判定，不是犯人就是半瘋。 至於那些聽了讓人渾身發麻的情話，若是用當時的官話說出來，可能直接想把對方的嘴縫上🤐對吧，黨蔘母雞（長孫無忌）。 扣一顆星吧，理由嘛，就是你擊碎了多少少女的夢啊😂😂😂以後再也沒法好好看古裝劇了[捂臉]

一提到穿越小說，我們可能就會想到網上一些一朝穿越成嫡女，通過各種明爭暗鬥最後成功被某王爺看中成爲王妃等小說，但是這本《唐朝定居指南》卻另有特色。         本書筆調幽默風趣，讓我們這些現代人跟着唐穿旅遊團去了解初唐時期的百姓衣食住行、語言、娛樂、宗教、節慶、社會制度等方方面面。書本的簡介上面說作者寫作此書的初衷，是難以忍受時下流行的古代穿越劇中錯漏百出的歷史細節，以“穿越指南”作反諷調侃之意。           文中提供的大量歷史細節，源自古籍、出土文物，敦煌壁畫以及該領域的學術專著、專業論文等，雖語言詼諧，但調侃適度，引經據典，內容嚴謹，是一本唐代風俗史方面的極佳入門讀物，我覺得說是唐朝科普書也不爲過，同時這本書也可以是網絡劇編輯們的趁手工具書，厚厚的史書對於我這種歷史事件搞不拎清的人來說，還是選擇這種通俗易懂又有趣的書來讀適合一些。         最近跟着我的老母親看《大唐女法醫》，電視更新的集數比較良心，但是我還是按捺不住去把原著也看完了。我在看小說的過程中，發現這本《唐朝定居指南》可以說是答疑解惑好幫手。比如我一開始覺得很奇怪，爲什麼女孩子會被別人叫做“娘子”，爲什麼女主的嫁衣紅配綠那麼奇怪。在《唐朝定居指南》這本書的第一節就告訴了我們答案，我們穿越的第一個人就是一個高官家的夫人，被人稱爲“娘子”，此娘子非彼娘子，“娘子”是對有身份的婦女的稱呼，然後我們就在奴僕的指引下去檢查宴請的令人眼花繚亂的菜餚，還得去派奴婢購買宴請的水果。看了這一節如果以後我們看見哪部時代設定在明朝以前的電視劇，誰家老爺、公子、姑奶奶嗑着瓜子、抽着菸袋，就着油炸花生米喝龍舌蘭，純屬穿越無疑，而且還是美洲食品愛好者穿過去的。這樣一對照就會發現《大唐女法醫》原著作者還是很用心的，在寫很多有關人物的服飾、禮儀、還有一些事件都會去查找史料，看得還是比較靠譜的。      《唐朝定居指南》作者森林鹿還寫有《唐朝穿越指南：長安及各地人民生活手冊》一書，內容也更爲詳細，作者在後記裏提到過，學習和寫作這系列題材，其實是想寫一部以李世民陛下爲主線的“歷史小說”。雖然不知道什麼時候能看到作者的上百萬字的大部頭作品，但還是希望作者可以早日構想好，讓我們好好拜讀一番啊。

雖然作爲穿越系的唐穿 從朝代背景生活日常工作學習文化禮儀軍事等諸多方面，讓我有幸可以好好了解一下。 文章不乏幽默詼諧，值得一讀。

本書與《穿越指南》同爲靠譜的技術指導性教材，實乃居家旅行、殺人滅口之必備良藥！只是兩本教材內容重複處太多，其實完全可以刪去同樣的內容，出一本上下冊。建議未讀過《穿越指南》的穿越驢友們最好研習一下，畢竟那有新手村畢業的重要任務，比如解決身份證、語言等問題的基礎理論知識。