中信國學大典·商君書

商鞅是不是惡魔������？ 1、不要忽略《商君書》的時代背景 如果把《商君書》放在21世紀的時代背景下，商鞅一定會被罵死， 而當時是什麼背景呢？生產力不足，各國連年征戰... 一個國家要有抵禦外敵的能力，必須要有經濟基礎，對於當時的國家來說，經濟基礎就是糧食。 地多，種地的人少，生產水平又一般，糧食產量就上不來，用各種手段，提高生產值，這是《墾令》的目的，也是《墾令》政策的背景。 2、凡是法律規定不能做的，一定有人在做 吏治敗壞、養士之風、商業萌芽，這些肯定已經有了，而且農民們也能看到， 當務農的收益小於上述收益時，農民就會離開土地，走上其他的謀生之路， 這是商鞅及當時的統治者不想看到的。 ... 我的看法是，商鞅變法的內容是符合當時的時代背景的，是當權者的選擇，也是歷史的選擇， 在那個時代，商鞅變法可能是最優的選擇。 無論是什麼樣的選擇，都會對後世造成或好或壞的影響，而這些影響在當時可能是無法被識別的，更不要說避免了， 如果這些影響需要被解決，那就只能放在“需要被解決”的時代來解決掉， 至於商鞅是不是惡魔，仁者見仁吧。

歷時兩個月，讀完《商君書》這部先秦古籍，艱澀深晦的文字，讀來味同嚼蠟，但正是這種一字一句的表意方式，讓這些樸實無華的古文充滿着思想的張力，無限接近以文載道的本義，而不像後世的文人騷客，把文字變成花裏胡哨的章句。這部書是法家的開山之作，集商鞅變法之大成，雖其法治條文有很大的侷限性，畢竟適用的是生產力極低的兩千年前；但其法治思想閃耀着超越時代的光輝，於今時仍有很強的借鑑意義。秦奮六世餘烈而一統天下，商鞅變法無疑是那個躍升的拐點，其核心思想在於貴“一”，如刑九賞一、利出一孔，一即耕和戰，把整個社會改造爲一部戰爭機器，放棄其他一切社會治理方式，特別是對仁德禮義極度排斥，雖在弱肉強食的戰國時代能力壓羣雄，但其僅爲速強之法、非治世之道，所以秦二世而亡。如同一個靠激素維持競技狀態的運動員，副作用來的也很快。天下苦秦久矣，很大的一部分原因就在於秦律的嚴酷，讓六國遺民無法適應，被逼得揭竿而起。這也是商鞅變法的可悲之處，這種歷史宿命一開始就已註定，如古人云，“朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰”、“夫物速成則疾亡，晚就則善終，大雅君子惡速成”。

被大秦帝國吸引過來開始讀商君書，在當時秦國匱乏的情況下， 一切都以耕戰爲目標。 人性有惡，纔有法度， 法存在的意義規定了社會最大的容忍極限。 而在其中， 同樣通過法制定出了激勵和成長機制， 從社會文化、 制度來獎勵整個社會 鑑於當時的技術太原始或者說技術是最好模仿和學習的。 而其中的國強民弱的概念、辯論是毒等其實一定意義上在資源匱乏的社會本該存在， 如現在的觀點“talk is cheap， show me the cold”。 以法的存在最大意義的去規避人性的惡，通過人的慾望來制定出 如股權般的爵位、如職位般的官位， 對原始框架來說很有參考意義。

作爲倍受推崇的知名改革家，可以說本書其實是名不副實的。 商鞅是一個出色的實幹家，能夠將一個事情的方方面面考慮周詳，並堅定的執行，從而取得巨大成效。但是作爲理論，商君書就顯得淺顯一些，本書以農戰爲主線，以賞罰爲手段，以制止工商，儒生，遊說之士爲主要目標，要求一切國家政策都服務農事和戰事。 因此，不從當時的時局去分析，就會認爲作者膚淺而偏激，國家事務千頭萬緒，怎麼就歸結爲農和戰呢？就我所認，雖然商君取得了較大的成績和名望，可是就商君書而論，確實無法比擬韓非子，管子，孟子，荀子這些大家之言。

兵馬未動，糧草先行。爲使國家富強，只有使民尚武，且必須使民耕作，只有這樣糧食才能富足，糧食富足才能發動戰爭。 使民尚武，則堵塞民衆的其它升遷渠道，只有打仗才能軍功，所以，一有戰爭，人人爭相道賀。 賞罰分明，公正無私，王侯將相寧有種乎？不管是貴族與否，想要享受都得憑軍功。 律法無情，鞭笞着秦國這駕戰車，猶如風捲殘雲般使得六國合。 常謂：道法自然。法的最高境界爲自治，道的最高境界是爲無道，清淨無爲。

《商君書》正如商鞅本人一般，不是爲了著書立學，不是爲了搏名授徒，而是瞄準實用，寫下的都是爲了去運用的。故而將《商君書》等同於商鞅的全部思想本就是愚昧的行爲，從本書窺探商鞅的實用主義精神纔是正確的做法。 話說回來，《商君書》受時勢的限制，以及商鞅本人的眼界影響，它的內容比着現下的法治建設自然是遠遠不如的，裏面的不少制度，如愚民弱民貧民辱民等，也是隻適用於當時而不可在後世推行的。但這裏面蘊含的法制思想和實用主義思想仍然是寶貴的財富，是中華文化的精髓之一

商君書直指秦之核心:農戰，唯有農戰，方有轉勝之機。如何大力實行農戰，唯有上下一心，中央集權下才能得以實施。故郡縣制是實行農戰的必要之路，貼合秦之國情。 商鞅之法於當時秦有利，卻於百年之後秦大害，終將秦揹負暴秦之罵名，消失在歷史長河中。以現代人的眼光看商君書，有如下幾點看法: 商君書在秦國七朝君臣下延續百年，夫大樹之濃郁，然因商君早逝，未能對百年之後，秦之強盛後該當如何留下方向，更應商君乃大秦之魂，無人敢非議之法策，故百年商法不曾有實質變更，致使強秦一統六國後埋下了禍根，於趙高內亂中傾倒。 法自古有之，從農耕社會的習俗到封建社會的刑法，卻少有人將其當做準繩，寥寥幾人也因朝政動盪，撲滅於火燭中。然商君卻將法律注入大秦中，自此秦法乃秦之國柱，在數代君王的擁護下延續百年。商君將法律置於萬民之上，卻於一人之下，承認王權高於法律，法律是爲君權服務，君王掌握着法律的生殺大權，而於現代觀念，立法修法權應於萬民之手，商君書雖好，卻不是最好。若法臨萬物，焉有趙高亂國一事，大秦仍可傳數世。 戰國百年，多少泱泱大國輪候更替，唯有秦國在夾縫中崛起，不僅是商君之功，更是秦國數代君王之勞，沒有七代君臣的心血，焉能有秦之輝煌？君王唯有常掛萬民於心中，才能享萬民之福，秦能在如此大環境下卻有數位愛民愛國之君臣，如何能不興？卻又短暫於一世而終，如何能不驚？百年之業，毀於一旦，終是令人惋惜，惜的不是秦國之滅亡，而是“赳赳老秦，共赴國難”的大秦之魂！

從小就聽說著名的商鞅變法 讀了這本書纔算簡單瞭解一下什麼概念。簡單來說一切法律制度以及社會價值觀的導向都是 耕戰   國家以高壓統治的方式引導人民全心於耕戰 變法成功那麼秦國自然兇悍無比

太狠了；中國沒有歷史，只有輪迴

高壓統治的國家一定要有轉移矛盾的渠道。依照這個邏輯，如果商君活到統一六國，一定會意識到苛法不可延續，重設治國方略。